劉香河，本名劉仁前，江蘇興化人，文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。創(chuàng)作發(fā)表作品400余萬(wàn)字。曾獲全國(guó)青年文學(xué)獎(jiǎng)、施耐庵文學(xué)獎(jiǎng)、汪曾祺文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)獎(jiǎng)、紫金山文學(xué)獎(jiǎng)等。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《香河三部曲》，小說(shuō)集《謊媒》《香河紀(jì)事》《香河四重奏》，散文集《楚水風(fēng)物》《那時(shí)，月夜如晝》《愛(ài)上遠(yuǎn)方》等，主編《里下河文學(xué)流派作家叢書(shū)》多卷。長(zhǎng)篇小說(shuō)《香河》被譽(yù)為里下河版的《邊城》，2017年6月被改編成同名電影搬上銀幕，獲得多個(gè)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。

舞出生命中的汪洋恣肆（節(jié)選）

劉香河

……

歌舞，這種用肢體姿態(tài)來(lái)抒發(fā)和表達(dá)情感、傳達(dá)生產(chǎn)技能與信息的行為，可以說(shuō)是人類(lèi)與生俱來(lái)的一種藝術(shù)形式。與高雅藝術(shù)殿堂上演的舞蹈不同，民間舞蹈因民族的不同，以及生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和宗教文化等方面的差異，就使得人們通過(guò)形體語(yǔ)言傳達(dá)心靈感悟時(shí)擁有了從內(nèi)容到形式、從韻律到風(fēng)格都各不相同的精彩的呈現(xiàn)。我似乎從民間舞蹈中夸張的肢體語(yǔ)言、表演動(dòng)作，以及濃烈艷麗的色彩搭配、奇巧驚險(xiǎn)的環(huán)節(jié)設(shè)置，找到了自己的答案：舞出生命中的汪洋恣肆。

不可否論，如今物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，不斷豐富人們的物質(zhì)生活。馬斯洛需求理論告訴我們，人在物質(zhì)層面需求得到滿(mǎn)足之后，還有更高的諸如審美需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。人們尋求健康生活方式的愿望越來(lái)越迫切。因而，現(xiàn)在無(wú)論是城市，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)；無(wú)論是南方，還是北方，一到夜晚，那些公園、廣場(chǎng)、游園等空曠之處，總會(huì)有民眾歡聚在一起，可能是三五成群，或跳，或唱，或舞。就跳而言，花樣繁多，目不暇接。有跳健身操的，有舞劍的，有打腰鼓的，有滾蓮湘的，凡此等等，觀之好不熱鬧。

這中間，單取滾蓮湘略做敘說(shuō)。滾蓮湘，為 我所熟悉的姜堰地區(qū)特定的說(shuō)法，通行的說(shuō)法叫打蓮湘。蓮湘用一米長(zhǎng)的細(xì)竹筒做成，比拇指粗，兩端鏤成三個(gè)圓孔，每一孔中各串?dāng)?shù)個(gè)銅錢(qián)，涂以彩漆，兩端飾花穗彩綢，亦稱(chēng)“竹簽”“花棍”。打蓮湘可由一人手拍竹板吟唱，三四人手搖蓮湘和之。其特點(diǎn)是靈活多變。三五個(gè)人可打，數(shù)十人，乃至上百人亦可打，多為民眾閑暇時(shí)的自?shī)首詷?lè)。現(xiàn)在，也不盡然，說(shuō)是社區(qū)、街道等組織重視，各種廣場(chǎng)舞、打蓮湘比賽，多得很。我就知道，我們當(dāng)?shù)匾恢мr(nóng)民廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)，還到美國(guó)拿了一個(gè)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)回來(lái)，也算是走向世界矣！

即便是自?shī)首詷?lè)，那三五人同舞的演員，也是要精心打扮一番，方肯在廣場(chǎng)或游園露面的。順便說(shuō)一句，這打蓮湘多為中老年女性，年輕女子也有，但較少，幾乎沒(méi)有男性。這一點(diǎn)上，姜堰的滾蓮湘，就顯得別具一格了，容稍后再述。

且看打蓮湘的女性，上場(chǎng)前脫去外裝，瞬間把自己變成了一只花蝴蝶：紅，粉紅；綠，翠綠。飄逸的裙擺，荷葉邊的衣袖，無(wú)不給人以靈動(dòng)之感。此時(shí)，手中的蓮湘舞動(dòng)起來(lái)，舞、打、跳、躍，盡情展現(xiàn)。但見(jiàn)那板蓮湘敲擊著自己的肩、背、腳、頭、臂、腰、腿，從頭打到腳，從前打到后，節(jié)奏由慢變快，蓮湘發(fā)出的響聲越發(fā)清脆，舞者的姿態(tài)越發(fā)輕盈。美哉，妙哉！此刻，無(wú)論是生活中的鬧心事，還是工作上的煩心事，皆?huà)伒骄畔鲈仆馊ヒ病?/p>

這蓮湘，不僅僅只是“打”，講究的是邊打邊唱的。不妨摘錄一段：

金風(fēng)送喜來(lái)，

紫荊花已開(kāi)，

二月大地春雷鑼鼓敲起來(lái)。

百年夢(mèng)已圓，

千年手相牽，

中國(guó)走進(jìn)新時(shí)代。

恭喜恭喜中國(guó)年，

五谷豐登笑開(kāi)顏。

恭喜恭喜中國(guó)年，

歌聲萬(wàn)里連成片。

歡樂(lè)歡樂(lè)中國(guó)年，

歡歌笑聲連成片。

歡樂(lè)歡樂(lè)中國(guó)年，

紅紅火火到永遠(yuǎn)。

稍有音樂(lè)常識(shí)的人都知道，這是直接用了《歡樂(lè)中國(guó)年》的歌曲。而民間打蓮湘，其唱詞多半根據(jù)民間唱本演唱，也可現(xiàn)場(chǎng)編唱的。用現(xiàn)成的時(shí)代新歌，亦算是與時(shí)俱進(jìn)矣。

前面我說(shuō)，打蓮湘，男性幾乎沒(méi)有，那是指在跳廣場(chǎng)舞的情境下。到舞臺(tái)表演的時(shí)候，有一種男女雙人對(duì)打的表演形式，那就非要有男表演者不可。兩人在行進(jìn)過(guò)程中，可打出前進(jìn)、停留、蹲下等多種步法。隨著男女表演者交錯(cuò)對(duì)擊，一起一落，舞臺(tái)上的氣氛亦變得越發(fā)活躍起來(lái)。此時(shí)，再來(lái)個(gè)男女對(duì)唱，那將會(huì)把現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向高湖。請(qǐng)聽(tīng)：

女：正月里來(lái)呀是新春，

男：趕上那豬羊出呀了門(mén)。

女：豬啊羊呀送到哪里去?

男：送給那英勇的八呀路軍。

合：哎勒梅翠花，海呀海棠花，

送給那英勇的八呀路軍。

男：八路軍來(lái)是自家人，

女：他和咱們是一呀條心。

男：堅(jiān)持了抗戰(zhàn)有功勞，

女：赫赫大名天呀下聞。

合：哎勒梅翠花，海呀海棠花，

赫赫大名天呀下聞。

女：天下聞名的朱總司令，

男：一心愛(ài)咱們老呀百姓。

女：為咱們?nèi)兆舆^(guò)得美，

男：發(fā)動(dòng)了生產(chǎn)大呀運(yùn)動(dòng)。

合：哎勒梅翠花，海呀海棠花，

發(fā)動(dòng)了生產(chǎn)大呀運(yùn)動(dòng)。

男：八路軍弟兄們個(gè)個(gè)能，

女：保衛(wèi)咱邊區(qū)陜呀甘寧。

男：又幫咱割麥又幫咱種，

女：哪一個(gè)百姓不呀領(lǐng)情。

合：哎勒梅翠花，海呀海棠花，

哪一個(gè)百姓不呀領(lǐng)情。

女：你領(lǐng)情來(lái)我也領(lǐng)情，

男：趕上那豬羊向呀前行。

合：一心愛(ài)戴咱朱總司令，

一心擁護(hù)咱八呀路軍。

哎勒梅翠花，海呀海棠花，

一心擁護(hù)咱八呀路軍。

這是一首以陜北民歌為曲調(diào)的《擁軍秧歌》，所表達(dá)的是戰(zhàn)爭(zhēng)年代陜北人民對(duì)八路軍和朱德總司令發(fā)起南泥灣大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的贊頌，以及對(duì)八路軍和朱德總司令的擁護(hù)和愛(ài)戴?，F(xiàn)在再搬上舞臺(tái)，借助其歡快的曲調(diào)、活潑的表演形式，來(lái)抒發(fā)一種對(duì)美好生活的向往，也是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

與打蓮湘相比，我所熟悉的姜堰地區(qū)的滾蓮湘，其對(duì)蓮湘的動(dòng)作設(shè)計(jì)，難度似乎要高一些。雖然說(shuō)，無(wú)論打蓮湘，還是滾蓮湘，全靠一根“蓮湘”與身體動(dòng)作的配合、變化，進(jìn)而演繹出各種不同的姿態(tài)。然而，姜堰地區(qū)的滾蓮湘，則在“滾”字上下足了功夫。

全套“滾蓮湘”，分上八盤(pán)、下八盤(pán)，因姿勢(shì)不同，每盤(pán)都有不同的名稱(chēng)。如向前時(shí)叫“前八盤(pán)”，向后時(shí)叫“后八盤(pán)”。每盤(pán)又分為四門(mén)。前八盤(pán)，表演時(shí)以身體的上半身為主，其擊打蓮湘的方式為“滾擊”，再配以上半身各種柔美的動(dòng)作；后八盤(pán)，主要是以腿部動(dòng)作為主，舞蹈者呈現(xiàn)出來(lái)的多半是剛健的跳躍姿態(tài)。而前八盤(pán)與后八盤(pán)的連接，往往用一過(guò)渡性動(dòng)作，那就是蓮湘擊地。傳統(tǒng)的蓮湘舞蹈，其高潮部分是“龍翻身”。表演者必須手持蓮湘在地上翻滾，蓮湘在人的身體翻滾過(guò)程 中要協(xié)調(diào)流暢，表演者的翻滾動(dòng)作要矯健敏捷，決不能拖泥帶水。否則，就失去了觀賞性，藝術(shù)魅力也會(huì)大打折扣。

令我感到驚訝的是，姜堰滾蓮湘第四代傳人王長(zhǎng)山，竟然是年齡已逾七旬的農(nóng)民，他跳起“滾蓮湘”時(shí)，竟然有著十分柔美的身姿。其一舉一動(dòng)，浸潤(rùn)著里下河農(nóng)民特有的憨厚詼諧、沉穩(wěn)樂(lè)觀，著實(shí)讓人感動(dòng)。難怪王長(zhǎng)山的弟子，姜堰滾蓮湘第五代傳人李道功先生感嘆：“看老師跳起來(lái)，美滋滋的、柔絲絲的，舞蹈韻味十足，可自己跳起來(lái)卻遠(yuǎn)不是那么回事，感到可望而不可即。”

李道功我是熟悉的，他可是有舞蹈專(zhuān)業(yè)根底的，曾擔(dān)任過(guò)泰州市舞蹈家協(xié)會(huì)主席一職。面對(duì)一板竹制的蓮湘，在一個(gè)年逾七旬的老農(nóng)面前，也只能甘拜下風(fēng)，心悅誠(chéng)服地拜其為師。李道功坦言，要說(shuō)拿起蓮湘就能舞幾下、跳幾下，并不是什么難事。這可能也是現(xiàn)在蓮湘普及程度比較高的原因之一。然而，要想真正體現(xiàn)這種民間舞蹈特有的那股“勁兒”，整個(gè)舞蹈過(guò)程中散發(fā)出來(lái)的鄉(xiāng)土“味兒”，以及民間老藝人表演起來(lái)，一舉手，一投足，展示出來(lái)的那種“范兒”，那就不是一朝一夕能夠做得到的。

與蓮湘表演在一板竹上玩足花樣不同，我老家興化沙溝的段式板凳龍，所依托的則是農(nóng)家常見(jiàn)的用物：板凳。

試想，平常散落在農(nóng)民家中的小板凳，看上去其貌不揚(yáng)，實(shí)在找不出有什么閃光點(diǎn)。一個(gè)日常生活的物件，怎么竟然跟“龍”聯(lián)系到一起了呢？沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種特殊形式的表演者，即便腦洞大開(kāi)，恐怕也很難一下子想出一個(gè)所以然來(lái)。面對(duì)這樣一種新的表演形式，讓我們實(shí)在不得不欽佩蘊(yùn)藏在民間的智慧。

說(shuō)起沙溝段式板凳龍，就不能不說(shuō)沙溝古鎮(zhèn)上那座古東岳廟。但見(jiàn)，大殿中央的東岳菩薩身著龍袍，神情端莊；東西兩根朱紅立柱之上，兩條盤(pán)龍纏柱而出，神態(tài)逼真，有騰飛之勢(shì)。這東岳廟香火頗旺，鎮(zhèn)上的百姓，不論男女，遑論老幼，前來(lái)焚香叩拜者眾。如若是廟會(huì)、節(jié)慶等“大日子”，民眾還會(huì)自帶小板凳，方便叩拜之用。有心人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們叩拜起身時(shí)，每個(gè)人身邊自帶的小板凳，彎彎曲曲，有了龍之雛形。此刻，一粒龍種埋下矣。沙溝東岳廟的廟會(huì)，在每年3月28日舉行。廟 會(huì)舉辦之中，有件大事：東岳菩薩“出會(huì)”，也就是東岳菩薩要離開(kāi)廟堂，外游接受民間香火。這“出會(huì)”的陣容中，有一支手持“拜香凳”的隊(duì)伍，簇?fù)碇鴸|岳菩薩而行，以壯聲威。

“拜香凳”，原本是各家常用的小板凳。只不過(guò)，有了彩繪的裝飾，原本普通的木凳，有了脫胎之變，其身體有紅有綠，彩色斑斕。廟會(huì)，在農(nóng)村實(shí)際上就是一個(gè)集市。人流量陡然增加，街道便擁擠起來(lái)?！鞍菹愕省钡年?duì)員為保護(hù)手中的凳，不得不把一只只“拜香凳”紛紛舉過(guò)頭頂。

這無(wú)意當(dāng)中的一“舉”，讓原本一段一段分散的“拜香凳”，舉成了一條蜿蜒起伏、多姿多彩的蛟龍。于是，真正意義上的“沙溝段式板凳龍”誕生矣。這中間“段式”一詞，極容易誤解為某段姓人士發(fā)明之謂。其實(shí)不然，僅因農(nóng)家的板凳，自然形態(tài)呈“段狀”，一節(jié)一節(jié)的，才有了板凳龍的“段式”之說(shuō)。

不難看出，彩繪在沙溝段式板凳龍表演中，顯得十分重要。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的說(shuō)法：“李兆龍，會(huì)造龍?！?/p>

李兆龍，沙溝地區(qū)一個(gè)紙?jiān)嚾?，相傳到他這一代家中已經(jīng)有5代人從事板凳龍的制作工藝了。清朝末年，李兆龍的父親制作板凳龍就已經(jīng)很有影響。那原本一張張極普通的小木凳，在其父手中，經(jīng)過(guò)貼襯紙，沾紅、黃、青、藍(lán)等各色鱗片紙，“龍”便漸漸顯形矣。到了李兆龍這一代，更是綜合了前人的長(zhǎng)處，大膽采用色彩鮮艷的彩紙進(jìn)行裝飾。他制作的板凳龍，不僅造型逼真，而且在彩色上艷麗奪目、奪人眼球。

與蓮湘表演人數(shù)的靈活多變一樣，沙溝板凳龍的表演，其人數(shù)也不是固定得那么嚴(yán)格。人少時(shí)既可獨(dú)龍騰空，亦可二龍戲珠；人多時(shí)則可組成五龍鬧海，也可以九龍會(huì)聚。這樣一來(lái)，就比通常舞龍一定要十幾個(gè)人，每一“拿”都得有人，要來(lái)得靈活。舞龍成員中，就算是有人突發(fā)狀況，不能“出會(huì)”，組織者只需稍做調(diào)整，板凳龍表演仍然照樣進(jìn)行。

2003年，興化沙溝的段式板凳龍，登上了中央電視臺(tái)“心連心”藝術(shù)團(tuán)表演舞臺(tái)，讓從事這一民間藝術(shù)的農(nóng)民們很是興奮和激動(dòng)，也讓我對(duì)這種新的舞龍形式有了新的期待。

說(shuō)了“龍”之后，似乎自然而然要說(shuō)一說(shuō)“獅”。在民間，龍和獅子都有著祥瑞之兆。龍和獅子的民間表演，幾乎是不可或缺的。不過(guò)，用一個(gè)小小的村莊來(lái)命名一種獅子舞，顯得有點(diǎn)不對(duì)稱(chēng)。再怎么說(shuō)，獅子也是百獸長(zhǎng)，落魄到一個(gè)小小的千戶(hù)村，這中間有著怎樣的機(jī)緣？實(shí)在讓我好奇。我們一直認(rèn)可的獅舞，有南北之分：南獅、北獅。一個(gè)并不起眼千戶(hù)小村，怎么就敢冠以“千戶(hù)獅子舞”之名呢？

…… 

（未完，全文見(jiàn)《大家》2021年第4期）