在全球化與文明互鑒的語(yǔ)境下，“如何講述中國(guó)故事”已超越文學(xué)范疇，成為關(guān)乎文化傳播、價(jià)值共鳴與文明對(duì)話(huà)的核心議題。近期，圍繞這一主題，學(xué)術(shù)青年工作坊邀請(qǐng)青年學(xué)者和評(píng)論家們從敘事傳統(tǒng)、傳播策略、情感倫理與媒介實(shí)踐等維度展開(kāi)討論。

對(duì)談人：何平 來(lái)穎燕 楊丹丹 王瑞瑞 陳昶 劉陽(yáng)揚(yáng)

王振 李海鵬 邱田 楊宸 關(guān)岫一

主持人：馬杰（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館學(xué)術(shù)研究中心助理研究員）

敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

主持人：所謂“中國(guó)故事的世界回響”，回響的前提是講述與傾聽(tīng)的雙向互動(dòng)?；仡欀袊?guó)文學(xué)走出去的歷程，不同時(shí)期的中國(guó)故事為何會(huì)引發(fā)不同的國(guó)際反響？這背后是否暗含誰(shuí)在講、講什么、如何講的策略差異？這是否意味著我們對(duì)“中國(guó)故事”的理解，需要從“內(nèi)容題材”轉(zhuǎn)向“敘事邏輯”或“文明想象”？

何平（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：“中國(guó)故事”是近年來(lái)被廣泛大眾傳媒使用的概念，它不單單屬于文學(xué)?！爸袊?guó)文學(xué)”，如果具體到當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)，則是“中國(guó)故事”更細(xì)小的分支。由于，“中國(guó)故事”很顯然地關(guān)聯(lián)到世界的中國(guó)形象，講述中國(guó)故事就不可能只是審美實(shí)踐，而是關(guān)乎整體性的政治實(shí)踐和國(guó)家文化戰(zhàn)略。傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域有相對(duì)成熟的世界文學(xué)影響研究的賽道。這基于一個(gè)基本的事實(shí)，和中國(guó)古典文學(xué)不同，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代化進(jìn)程的“在世界文學(xué)中寫(xiě)作”。換句話(huà)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)本身就是世界文學(xué)的一部分。

事實(shí)上，從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生之時(shí)，中國(guó)文學(xué)的世界回響也同時(shí)發(fā)生。但客觀(guān)地說(shuō)，無(wú)論從市場(chǎng)規(guī)模和讀者影響力，中國(guó)文學(xué)的世界回響是改革開(kāi)放時(shí)代中國(guó)文學(xué)的重要收獲。我曾經(jīng)觀(guān)察“中國(guó)故事”提出和展開(kāi)的時(shí)間線(xiàn)。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，“中國(guó)故事”往往是海外中國(guó)研究東方學(xué)意義上的他者形象。以中國(guó)立場(chǎng)和視野，也常常把這種“中國(guó)故事“指認(rèn)為西方語(yǔ)境的“中國(guó)故事”，比如張藝謀、陳凱歌他們?cè)?0世紀(jì)贏得世界聲譽(yù)的那些中國(guó)電影。2006年有一部影響很大的紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》。我們注意到這部紀(jì)錄片的出場(chǎng)恰恰在中國(guó)大國(guó)崛起的歷史時(shí)刻。在中國(guó)崛起的歷史節(jié)點(diǎn)及其以后，中國(guó)故事則內(nèi)置文化自信、文化軟實(shí)力和世界的中國(guó)形象等核心價(jià)值觀(guān)。當(dāng)我們談?wù)摗爸袊?guó)故事”，必然涉及中國(guó)故事誰(shuí)講、講什么以及如何講，等等。正是如此，我將新文學(xué)傳統(tǒng)、改革開(kāi)放共識(shí)和中國(guó)故事的講法同時(shí)提出來(lái)。

中國(guó)故事各種各樣，講法千差萬(wàn)別，自然也存在建立在新文學(xué)傳統(tǒng)和改革開(kāi)放共識(shí)之上的中國(guó)故事。新文學(xué)傳統(tǒng)其歷史遺產(chǎn)可以作很多總結(jié)，我覺(jué)得首先應(yīng)該汲取的是魯迅在《文化偏至論》中伸張的“立人”。某種意義上，無(wú)論是魯迅的“我們的第一要著，是在改變他們的精神”，還是沈從文“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，都是立人的文學(xué)。進(jìn)而，“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”，正是現(xiàn)代中國(guó)的文化自信。同樣的，順著改革開(kāi)放實(shí)踐的邏輯線(xiàn)看中國(guó)的“世界觀(guān)”，也正是從重啟“對(duì)外開(kāi)放”的“走向世界”，到“同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想”，再到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的拓進(jìn)和展開(kāi)。也許并不是偶然。在這個(gè)時(shí)間邏輯線(xiàn)上，也正是2012年12月，莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮發(fā)表演講《講故事的人》。隨后，中國(guó)的主流媒體以《莫言給世界講述中國(guó)故事》《“中國(guó)故事”走向世界正當(dāng)其時(shí)》等回應(yīng)莫言的演講。莫言在演講最后說(shuō)：“我是一個(gè)講故事的人。因?yàn)橹v故事我獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我獲獎(jiǎng)后發(fā)生了很多精彩的故事，這些故事，讓我堅(jiān)信真理和正義是存在的?！薄罢胬砗驼x”是莫言的中國(guó)故事尺度，也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界尺度。如此，我們可以將新聞標(biāo)題“莫言給世界講述中國(guó)故事”的“莫言”置換成其他的主語(yǔ)，也可以深究何為“中國(guó)故事”？比如今天諸方加持的網(wǎng)文出海，“網(wǎng)文”這個(gè)主語(yǔ)講述的中國(guó)故事，除了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、市場(chǎng)規(guī)模和讀者影響力，尤其是我們強(qiáng)調(diào)網(wǎng)文和傳統(tǒng)文學(xué)不同的講法，是不是需要細(xì)察和考量網(wǎng)文給世界的是怎樣的中國(guó)故事？它和我舉例的第五代導(dǎo)演出海的中國(guó)故事，和莫言給世界講述的中國(guó)故事，共享一個(gè)傳統(tǒng)和共識(shí)嗎？

主持人：徐則臣的《域外故事集》被提到是“世界敘事”的轉(zhuǎn)型樣本。除了這類(lèi)作品，各位認(rèn)為近年還有哪些文學(xué)實(shí)踐展現(xiàn)了“中國(guó)故事”與世界對(duì)話(huà)的自覺(jué)？這種自覺(jué)在敘事視角（如是否跳出“被觀(guān)看”立場(chǎng)）或文體創(chuàng)新（如虛實(shí)融合）上有哪些具體體現(xiàn)？

邱田（電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）：在全球化語(yǔ)境下，“中國(guó)故事應(yīng)如何講述”已成為文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的重要議題。徐則臣的《域外故事集》為此提供了一份值得關(guān)注的文學(xué)樣本。該作品標(biāo)志著其創(chuàng)作從“京漂敘事”向“世界敘事”的轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)力圖超越單一現(xiàn)代化焦慮與浪漫化異域書(shū)寫(xiě)進(jìn)而建構(gòu)一種冷靜、平視且深具對(duì)話(huà)性的文學(xué)主體性的新趨向。

回顧現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，域外書(shū)寫(xiě)存在幾種經(jīng)典范式。從梁?jiǎn)⒊缎麓箨懹斡洝穼⑹澜缫暈楦脑靽?guó)家政治鏡鑒的“啟蒙的域外”，到魯迅《域外小說(shuō)集》引介被壓迫民族文學(xué)的“翻譯的域外”，再到施蟄存《繞室旅行記》在內(nèi)部生成異域感的“內(nèi)心的域外”，以及三毛將世界建構(gòu)為情感烏托邦的“浪漫的域外”，構(gòu)成了豐富的敘事傳統(tǒng)。徐則臣的敘事實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一譜系的轉(zhuǎn)換與革新。他筆下的游歷者——學(xué)者、藝術(shù)家、打工人——不再是高高在上的啟蒙者或純粹的浪漫逃避者，而是深度卷入日常生活的“困惑的參與者”。其敘事空間也從奇觀(guān)地標(biāo)轉(zhuǎn)向咖啡館等日常場(chǎng)景，借助段義孚的空間理論，將陌生的全球化空間轉(zhuǎn)化為承載個(gè)人情感與經(jīng)驗(yàn)的“地方”。

在本雅明所言“講故事的藝術(shù)衰落”的敘事危機(jī)背景下，徐則臣的寫(xiě)作是一種重建敘事能力的努力。他構(gòu)建了一種“從鄉(xiāng)土中國(guó)到流動(dòng)中國(guó)”的具身性敘事，聚焦于全球網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的個(gè)體命運(yùn)?！队蛲夤适录返膶?shí)踐，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)一種世界文學(xué)視野的自覺(jué)確立。它不再是“被觀(guān)看”的對(duì)象，而是主動(dòng)的對(duì)話(huà)者。作品的敘事空間建構(gòu)的并非傳統(tǒng)烏托邦，而是?？滤缘摹爱愅邪睢薄粋€(gè)真實(shí)、異質(zhì)且能反射全球化現(xiàn)實(shí)的空間。在文體上，作品實(shí)現(xiàn)了虛構(gòu)與非虛構(gòu)的越界融合，這種虛實(shí)交織的張力，恰如其分地捕捉了全球化時(shí)代個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的混雜性與真實(shí)性。

來(lái)穎燕（《上海文學(xué)》副主編）：講中國(guó)故事的人們最先總是會(huì)溯源特屬于中國(guó)的文體，比如筆記體等等。在年輕一代作者里，我讀到的最徹底的回溯是顏歌的《平樂(lè)縣志》。它追蹤“三言二拍”話(huà)本小說(shuō)的體例——有評(píng)斷人（說(shuō)書(shū)人），有判詞，有古體詩(shī)。這是一種極致的徹底的回溯，于是我們很自然地會(huì)將顏歌動(dòng)用這樣一套話(huà)本小說(shuō)的格式，歸因?yàn)閷?xiě)這部小說(shuō)時(shí)的她已經(jīng)離開(kāi)故鄉(xiāng)、在西方生活多年，她需要找到一種方式，區(qū)隔于西方的方式來(lái)講述她的中國(guó)故事。

事實(shí)上，“三言二拍”是西方書(shū)店里最為常見(jiàn)的中國(guó)書(shū)目之一。但“三言?xún)膳摹钡脑?huà)本語(yǔ)態(tài)，不只是一種修辭，更是一種理解生活和世界的方式，其中滲有深厚的以勸善為核心的佛道倫理思想，期待以此教化和凈化人心，更期望重建一種秩序，使因果報(bào)應(yīng)成為其中的運(yùn)行法則。但是在描摹平樂(lè)縣人的眾生相時(shí)，顏歌對(duì)這個(gè)法則的質(zhì)疑氣息卻越來(lái)越濃：小說(shuō)中人的經(jīng)歷冥冥中按照因果報(bào)應(yīng)不爽在輪回，但事實(shí)上最后的結(jié)局是懸浮和反諷的。說(shuō)書(shū)人的判詞也因此讓人覺(jué)得在正話(huà)反說(shuō)。于是，我們不禁要回頭去看那些中國(guó)古典的話(huà)本小說(shuō)，其中的紅塵俗事真的井然有序嗎？每個(gè)人分明都在看似合理的大道理下有著自己情有可原的小道理，但這樣的不確定性，夯實(shí)了人物的立體和豐滿(mǎn)，這是中國(guó)故事在形式之下的內(nèi)核。而這內(nèi)核觸及的是人性的公約數(shù)，因而在形式上與之大相徑庭的西方小說(shuō)中這樣的內(nèi)核同樣存在。故事因此在異質(zhì)性之外，得以擁有共情力。

說(shuō)到底，真正的中國(guó)故事，一定是在骨不在皮的。因?yàn)閷?duì)“骨”的深刻理解，“皮”才可以變幻身形依然具有中國(guó)特屬的韻致，才能跳出急于體現(xiàn)與西方故事的區(qū)別性特征的泥淖。就如善講中國(guó)歷史故事的漢學(xué)家史景遷所說(shuō)：“我們需要讓中國(guó)人告訴我們他們的故事，而不是總是告訴他們應(yīng)該對(duì)我們說(shuō)些什么?！?/p>

主持人：那么新的中國(guó)故事的講述者，應(yīng)該以怎樣的文化心態(tài)來(lái)面對(duì)世界講自己的故事？大家如何看待這種意識(shí)轉(zhuǎn)型對(duì)敘事的影響？

李海鵬（南京大學(xué)文學(xué)院準(zhǔn)聘副教授）：中國(guó)人世界意識(shí)的生成，是中國(guó)近現(xiàn)代思想史中的最重要問(wèn)題之一。具體而言，是從以朝貢體系為意識(shí)形態(tài)的“天下”觀(guān)念過(guò)渡到以現(xiàn)代民族國(guó)家為意識(shí)形態(tài)的“世界”觀(guān)念（根據(jù)有些學(xué)者的說(shuō)法，二者中間還短暫存在著一個(gè)過(guò)渡性的“萬(wàn)國(guó)”觀(guān)念，以晚清政府有意識(shí)地組織翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》為核心事件）。其實(shí)朝貢體系也并非鎖國(guó)體系，它實(shí)際上是以中國(guó)的中央王朝為中心所組成的東亞國(guó)際秩序，按照日本學(xué)者濱下武志的著名觀(guān)點(diǎn)，這一體系是一個(gè)同心圓的結(jié)構(gòu)，從中央朝廷向各省、藩屬、朝貢、互市等不同等級(jí)依次構(gòu)成。而世界意識(shí)則是隨著15—17世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，朝貢體系逐漸錯(cuò)失歷史契機(jī)，在中國(guó)近代史進(jìn)程中，以19世紀(jì)中葉兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所開(kāi)啟的一系列歷史內(nèi)容所最終引發(fā)的朝貢體系的崩潰而來(lái)的嶄新意識(shí)形態(tài)階段。

世界意識(shí)的生成所伴生的是民族主義的興起，二者構(gòu)成一體兩面的關(guān)系。如果說(shuō)朝貢體系是以自我為中心來(lái)觀(guān)看世界/他者，那么世界意識(shí)則是以世界/他者為中心來(lái)看待自我，二者之間存在著清晰的權(quán)力差異。前者充滿(mǎn)驕傲感與秩序性，后者則在焦慮感與危機(jī)性中一路走來(lái)，貫穿近一個(gè)半世紀(jì)的歷程。周氏兄弟翻譯《域外小說(shuō)集》時(shí)注重對(duì)東歐弱小民族的譯介、晚清民初特別關(guān)注美國(guó)黑人奴隸問(wèn)題等，都是這一焦慮感在文學(xué)、思想領(lǐng)域中的反映。這種焦慮與危機(jī)中內(nèi)置了一個(gè)他者中心的觀(guān)看視角，只是在不同時(shí)段里，他者的核心內(nèi)容也在隨時(shí)而變，有時(shí)是歐美，有時(shí)是日本，有時(shí)則是蘇聯(lián)。由此而來(lái)，近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)的世界意識(shí)本質(zhì)上是一種面對(duì)結(jié)構(gòu)性他者而來(lái)的對(duì)話(huà)性意識(shí)。

1994年，張棗在一次訪(fǎng)談中就曾說(shuō)過(guò)，對(duì)話(huà)性是20世紀(jì)的神話(huà)，如果不理解對(duì)話(huà)性，就很難理解這一時(shí)段的世界歷史。從中國(guó)的視角而論，這種對(duì)話(huà)性中充斥著第三世界的不平等境遇，在文學(xué)藝術(shù)層面，則主要顯現(xiàn)為兩種典型心態(tài)：其一是杰姆遜在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)》中所批判的，西方讀者認(rèn)為第三世界文學(xué)不過(guò)是對(duì)西方文學(xué)歷程充滿(mǎn)時(shí)差的復(fù)制和模仿；其二是宇文所安在《什么是世界詩(shī)歌》中論及的，西方讀者希望從第三世界文學(xué)中獲得的，并非對(duì)藝術(shù)的真正欣賞，而是透過(guò)這些作品而找到對(duì)這些國(guó)家的政治民主內(nèi)容的既充滿(mǎn)刻板印象、又趣味輕浮的獵奇。尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，置身于跨國(guó)資本主義這一環(huán)球現(xiàn)代性的世界之中，中國(guó)的很多文藝作品要么主動(dòng)內(nèi)置了自我殖民化的視角（比如90年代的很多試圖沖擊國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)的著名電影），要么冷靜深刻地揭示了這一第三世界的實(shí)際歷史境遇（比如王安憶的《我愛(ài)比爾》，就是關(guān)于90年代中國(guó)與世界之間的一個(gè)精確的杰姆遜意義上的“民族寓言”）。

近些年來(lái)，隨著“大國(guó)崛起”等時(shí)代歷史與時(shí)代話(huà)語(yǔ)的交織，“講好中國(guó)故事”愈發(fā)成為當(dāng)下中國(guó)文學(xué)工作的核心內(nèi)容。要“講好中國(guó)故事”，首先需要走出此前長(zhǎng)久以來(lái)貫穿性的第三世界心態(tài)，在本土性與世界性的開(kāi)放辯證中開(kāi)啟我們的講述。一方面，講好中國(guó)故事不等于講好中國(guó)的故事，也不等于只講發(fā)生在中國(guó)的故事，另一方面，這里的“中國(guó)”也不等于被中國(guó)古典文化所規(guī)訓(xùn)了的那個(gè)看似最具中國(guó)性的“古典中國(guó)”。舉一個(gè)例子，日本的著名游戲《塞爾達(dá)傳說(shuō)》所講述的并非日本本土的故事，但這并不妨礙它被全世界玩家們視為“日本故事”的一個(gè)成功案例，與此相對(duì)，當(dāng)中國(guó)游戲《黑神話(huà)：悟空》在國(guó)外爆火時(shí)，我們不禁需要辨析，國(guó)外玩家們通過(guò)這一游戲所獲得的“中國(guó)故事”，究竟是加深了既往古典中國(guó)的刻板印象，還是實(shí)現(xiàn)了對(duì)此的去疆界化，從而看到了一個(gè)更具開(kāi)闊可能性的“中國(guó)”？從這個(gè)意義上講，要“講好中國(guó)故事”，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

跨文化傳播的路徑與共情機(jī)制

主持人：我們注意到，中國(guó)故事在跨文化傳播中常面臨“文化折扣”問(wèn)題。如果從內(nèi)容編碼和傳播主體兩個(gè)層面來(lái)看，各位認(rèn)為哪些路徑能更有效地讓不同文化背景的讀者產(chǎn)生共鳴？

王瑞瑞（湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）：中國(guó)故事的全球傳播中，文化差異與接受語(yǔ)境一直是重要因素。因此我們要重視傳播路徑的分析，以下從三方面提出思考：第一，在傳播內(nèi)容與敘事層面，應(yīng)兼顧“文化適配”與“深度共情”，并注重編碼與解碼之間的平衡。傳統(tǒng)上，我們側(cè)重于文化內(nèi)容的適配與轉(zhuǎn)換，關(guān)注目標(biāo)受眾的文化背景與理解習(xí)慣。這一基礎(chǔ)工作仍需推進(jìn)，并進(jìn)一步從“廣播”轉(zhuǎn)向“窄播”，精準(zhǔn)識(shí)別不同區(qū)域的文化偏好。與此同時(shí)，也要重視深度共情能力。徐則臣老師講我們現(xiàn)在是求同又求異，我想，“同”的層面，情感共鳴構(gòu)成跨文化接受的基礎(chǔ)，共情敘事能夠超越民族、地域與意識(shí)形態(tài)界限，喚起受眾的代入與認(rèn)同；“異”的層面，則應(yīng)主動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)文化精神與智慧，維護(hù)文化的原真性，避免因只求適配而削弱內(nèi)核價(jià)值。

第二，在傳播主體方面，我們要推動(dòng)多元傳播生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建。無(wú)論是企業(yè)家、學(xué)者，還是藝術(shù)家、留學(xué)生、網(wǎng)紅等，都可以是故事的講述者與傳播者，這自然也包括不同國(guó)家與語(yǔ)種的人群。我們常常說(shuō)要增強(qiáng)主流媒體國(guó)際傳播能力，這固然重要，但光靠自身講述是不夠的，要重視那些具有全球影響力的平臺(tái)，以便消除以往傳播中產(chǎn)生的誤解與偏見(jiàn)。第三，從傳播模式上來(lái)說(shuō)，讓接受者參與進(jìn)來(lái)變成創(chuàng)作者，形成生產(chǎn)與消費(fèi)的共同體。像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出海就是一個(gè)很好的例子，已經(jīng)由單純的內(nèi)容出海轉(zhuǎn)向一種生態(tài)出海，海外讀者立足自身文化和語(yǔ)言進(jìn)行的網(wǎng)文創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)更好的傳播。總之，應(yīng)當(dāng)尊重?cái)?shù)智時(shí)代的傳播規(guī)律，同時(shí)也要看到現(xiàn)在文藝創(chuàng)作上呈現(xiàn)的同質(zhì)化、情感淺表化的狀態(tài)。要以慢速的情感的深度開(kāi)掘喚醒文藝原創(chuàng)力，用優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容說(shuō)話(huà)，才能讓中國(guó)故事傳播得更廣更持久。

主持人：近年來(lái)，微觀(guān)敘事被認(rèn)為是讓中國(guó)經(jīng)驗(yàn)落地的有效方式，比如通過(guò)個(gè)體命運(yùn)折射社會(huì)轉(zhuǎn)型。但也有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，過(guò)度聚焦日常碎片可能窄化中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性。如何理解微觀(guān)敘事在傳遞中國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)的獨(dú)特價(jià)值？

關(guān)岫一（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師）：在全球化語(yǔ)境愈發(fā)復(fù)雜、人工智能浪潮席卷的當(dāng)下，構(gòu)建具有跨文化穿透力的中國(guó)敘事體系成為文化實(shí)踐的核心命題。近些年出現(xiàn)的非虛構(gòu)個(gè)體微觀(guān)敘事潮流，在拓展中國(guó)故事書(shū)寫(xiě)邊界、賦予敘事溫度、捍衛(wèi)寫(xiě)作主體性方面呈現(xiàn)出獨(dú)特價(jià)值，為中國(guó)故事的生成與傳播提供了全新學(xué)術(shù)視角。

非虛構(gòu)的個(gè)體微觀(guān)敘事首先打破了傳統(tǒng)中國(guó)故事的敘述者局限，實(shí)現(xiàn)了講述主體的多元化重構(gòu)?？爝f員、出租車(chē)司機(jī)、保潔員等曾處于敘事邊緣的普通勞動(dòng)者，如今成為文本的核心敘述者，取代了專(zhuān)業(yè)作家、學(xué)者或記者的“他者代言”。這些來(lái)自不同職業(yè)、境遇的敘述者，以具身生活經(jīng)驗(yàn)豐富了中國(guó)故事的內(nèi)涵，拓展了書(shū)寫(xiě)中國(guó)的邊界，讓故事跳出意識(shí)形態(tài)的表層解讀，變得飽滿(mǎn)立體。其次，這種敘事立足日常生活的真實(shí)肌理，賦予中國(guó)故事可感知的煙火氣與情感溫度。它摒棄抽象概念，聚焦具象細(xì)節(jié)，將國(guó)家發(fā)展、社會(huì)保障等宏大命題融入普通人的生存體驗(yàn)。文本中的方言俗語(yǔ)，在保留鄉(xiāng)土文化本真的同時(shí)，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市中的傳承變遷，呼應(yīng)了人類(lèi)學(xué)家項(xiàng)飆“關(guān)注附近與身邊”的主張，讓中國(guó)故事以真誠(chéng)質(zhì)樸的姿態(tài)引發(fā)廣泛共情。

在AI時(shí)代，非虛構(gòu)的個(gè)體微觀(guān)敘事更成為抵抗精神同質(zhì)化、捍衛(wèi)寫(xiě)作主體性的重要力量。人工智能擅長(zhǎng)整合模仿海量數(shù)據(jù)，卻無(wú)法復(fù)刻寒冬街頭快遞員凍僵的手指、保潔母親肩部勞損的身體記憶。這類(lèi)敘事以不可替代的真實(shí)性與具身性，留存生命中的偶然、褶皺與復(fù)雜情感，彰顯人之為人的主體價(jià)值，為寫(xiě)作注入抵御技術(shù)異化的生命力。

陳昶（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院副教授）：在新大眾文藝的時(shí)代視野下，我們?nèi)绾沃v述中國(guó)故事？特別是當(dāng)寫(xiě)作的主體、寫(xiě)作與傳播的媒介都在發(fā)生悄然變化的時(shí)候，或許我們需要回到最根本性問(wèn)題的思考，即：這些故事的講述，如何通過(guò)文學(xué)，來(lái)通達(dá)他人，從而建立起一個(gè)時(shí)代共同的生活經(jīng)驗(yàn)與精神特質(zhì)？在這里，我想以這些年出現(xiàn)的一類(lèi)城市中的非虛構(gòu)寫(xiě)作例如《我在上海開(kāi)出租》《我的母親做保潔》（簡(jiǎn)稱(chēng)“我在體”“我的體”）為例進(jìn)行討論，從篇名的設(shè)定上可以發(fā)現(xiàn)，這一類(lèi)作品首先強(qiáng)調(diào)城市系統(tǒng)中寫(xiě)作主體的身份或者空間位置。當(dāng)這一類(lèi)文本在這幾年大量涌現(xiàn)的時(shí)候，我的整體感受是可視性和短視頻化的閱讀體驗(yàn)在持續(xù)增長(zhǎng)，“看”的功能性在凸顯。進(jìn)一步探尋會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這樣的城市生活景觀(guān)背后，文本提供的是短暫的“情緒”而非一種共同情感的結(jié)成。由此觸發(fā)我進(jìn)一步思考，“他人的生活”該如何進(jìn)入我們共同的生活經(jīng)驗(yàn)之中？

當(dāng)下，自媒體、短視頻等不僅改變著文學(xué)的傳播、閱讀與寫(xiě)作模式，其實(shí)也正在不知不覺(jué)中影響和改變著我們看待理解世界的方式和我們自己的思維模式，當(dāng)然還有一點(diǎn)很重要，它也在悄然間一點(diǎn)點(diǎn)改變著我們和文學(xué)的關(guān)聯(lián)?！肮适隆彼纬傻氖欠忾]性社群，文學(xué)形成的則是更有連通廣泛世界能力的共同體，和基于這種連通力的凝聚力，這也正是我們時(shí)代文學(xué)所需要去直面和承擔(dān)的責(zé)任。這樣的理解或許是對(duì)文學(xué)和寫(xiě)作者的苛求，但好的文學(xué)一定是“我的故事”能有力通達(dá)“他人”，“別人的故事”我們也置身于其中。這樣的文學(xué)不僅是具有共同情感與生活的平均值，它也具有生長(zhǎng)性與傳遞性，是不同的人們都可以于其中獲得滋養(yǎng)、成長(zhǎng)的存在。

楊丹丹（河南師范大學(xué)文學(xué)院教授）：我們討論“中國(guó)文學(xué)的世界回響”的前提是解決何為真正的“中國(guó)故事”這一命題，其中蘊(yùn)含著中國(guó)文學(xué)的一種被動(dòng)狀態(tài)，以及尋找擺脫路徑的焦慮。因?yàn)椋笆澜纭笔且粋€(gè)抽象的概念、模糊的空間和不確定的地標(biāo)，但在“中國(guó)文學(xué)走向世界”的召喚下，卻為中國(guó)文學(xué)預(yù)設(shè)了一種標(biāo)準(zhǔn)模式和普遍經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)文學(xué)必須按此有計(jì)劃、有秩序、有條理地展開(kāi)，任何與此相悖的行為都會(huì)受到指責(zé)和批判，進(jìn)而失去未來(lái)。所以，中國(guó)文學(xué)不斷尋找，甚至強(qiáng)行在中國(guó)故事中植入世界因素，使“中國(guó)故事”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绻适隆保苌倬柙诖诉^(guò)程中作家面臨的風(fēng)險(xiǎn)：從獨(dú)立思考的寫(xiě)作者退化為按照標(biāo)準(zhǔn)模式和普遍經(jīng)驗(yàn)給出固定答案的“做題家”。從“作家”到“做題家”，從“中國(guó)故事”到“世界故事”，從“多項(xiàng)選擇”到“單項(xiàng)選擇”，諸多轉(zhuǎn)變帶來(lái)了一系列難以預(yù)料的負(fù)面后果。但這絕非否定中國(guó)文學(xué)的世界轉(zhuǎn)向，而是提醒我們，文學(xué)之所以為文學(xué)的根本在于沒(méi)有所謂的標(biāo)準(zhǔn)和答案，而“世界”之所以為世界就是因?yàn)樗嵌嘣?fù)雜和動(dòng)態(tài)的，尤其是不可事先預(yù)測(cè)和評(píng)估的。因此，文學(xué)無(wú)法依賴(lài)一些普遍性、整體性和系統(tǒng)性的，甚至是規(guī)定好的模式和路徑。也就是說(shuō)，“世界”為中國(guó)文學(xué)提供的是一個(gè)充滿(mǎn)無(wú)限可能性的、時(shí)刻變動(dòng)的提綱，而不是僵化的、可復(fù)制的、不變的答案，其中更多的是文化矛盾和沖突，甚至是文化對(duì)峙，以及在此基礎(chǔ)上形成的共識(shí)。

在此意義上，“中國(guó)文學(xué)的世界回響”指的是，中國(guó)文學(xué)是否為個(gè)體提供重新理解自身周邊的契機(jī)，重新闡釋習(xí)焉不察的生活的能力，以及發(fā)現(xiàn)那些從未接觸或者接觸而不敢正視的事物，進(jìn)而展現(xiàn)出真正的創(chuàng)造力和行動(dòng)力。這意味著“中國(guó)文學(xué)的世界回響”真正需要的是黏合起中國(guó)與世界關(guān)系的介質(zhì)，而不是世界文學(xué)的普遍模式和經(jīng)驗(yàn)。更為重要的是，我們?cè)u(píng)判中國(guó)故事的世界性的一個(gè)重要向度是不僅在內(nèi)容、文化、價(jià)值觀(guān)上，還在于中國(guó)故事是否生長(zhǎng)出重新理解既往文學(xué)概念和理論的內(nèi)容。

情感倫理與文明想象的新維度

主持人：如今，AI技術(shù)開(kāi)始深度介入故事創(chuàng)作，傳統(tǒng)意義上的情感倫理正經(jīng)歷重構(gòu)，這種重構(gòu)既可能帶來(lái)挑戰(zhàn)，也可能催生新的情感聯(lián)結(jié)方式，各位如何看待這一復(fù)雜的倫理圖景？

王振（蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授）：關(guān)于“故事”的情感倫理與文明想象，我有兩點(diǎn)思考。一是源自我們所身處的AI時(shí)代。在這個(gè)技術(shù)可以無(wú)限生成內(nèi)容的當(dāng)下，“講故事”這一行為本身發(fā)生了什么變化，如何作用于人類(lèi)的情感倫理？我有一個(gè)六歲女兒，在她找不到玩伴又想說(shuō)話(huà)交流時(shí)，偶爾會(huì)拿起平板，通過(guò)“豆包”AI與動(dòng)畫(huà)角色對(duì)話(huà)。我在旁觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，這種互動(dòng)能持續(xù)推進(jìn)：AI角色不僅耐心傾聽(tīng)、科普知識(shí)、引導(dǎo)話(huà)題，也能傳遞正向倫理價(jià)值，構(gòu)建出雙向可交互的故事場(chǎng)景。這讓我意識(shí)到，孩子不再是傳統(tǒng)意義上被動(dòng)的“聽(tīng)故事的人”，也成了故事的參與者、共同創(chuàng)造者。我們常警惕AI對(duì)人類(lèi)道德與情緒秩序的沖擊，但無(wú)法忽視其帶來(lái)的新型情感聯(lián)結(jié)?，F(xiàn)在AI尚處于初級(jí)階段，我們?nèi)阅芤浴笆欠窬邆淝楦小弊鳛槿藱C(jī)分界的標(biāo)識(shí)；可若未來(lái)它真擁有了情感，人類(lèi)情感倫理的生成邏輯會(huì)被改寫(xiě)嗎？人機(jī)關(guān)系的倫理邊界又該如何界定？繼而回到本次會(huì)議主題中所指涉的“世界”，不該只局限于中西方、海內(nèi)外的空間分野，更應(yīng)包括這個(gè)被技術(shù)劇烈重塑、充滿(mǎn)未知的“變化時(shí)空”。

第二個(gè)思考，則關(guān)乎文明想象的根基。每一個(gè)被講述的故事背后，都藏著創(chuàng)作者的文明想象。而這種想象，又深植于我們所秉持的“時(shí)空觀(guān)”。我想到王德威先生關(guān)于“何以中國(guó)？何以華夏？”的叩問(wèn)。事實(shí)上，“中國(guó)”“華夏”這類(lèi)概念，其外延與內(nèi)涵處于歷史的動(dòng)態(tài)建構(gòu)之中。我們的文明敘事，正是在時(shí)空縱橫軸所搭建的坐標(biāo)系中，不斷被重新書(shū)寫(xiě)與想象著。

主持人：《流浪地球》《三體》等作品深刻探討“中國(guó)邏輯”的寓言化表達(dá)，如何理解這種文明想象的獨(dú)特性？

楊宸（華東師范大學(xué)中文系講師）：“講好中國(guó)故事”在今天已經(jīng)成為我們的共識(shí)，但在這一命題背后，卻存在一個(gè)或許被忽略了的前提：我們現(xiàn)在要講述的故事究竟關(guān)涉到一個(gè)怎樣的中國(guó)？顯然，中國(guó)故事并非今天才開(kāi)始講。（下轉(zhuǎn)第12版）（上接第9版）從莫言、余華到王安憶、金宇澄，從張藝謀的《紅高粱》到賈樟柯的《山河故人》，我們一直在講述中國(guó)故事并且也屢獲國(guó)際認(rèn)可。那么，為何今天還要再特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“中國(guó)故事”？核心的變化就在于語(yǔ)境——中國(guó)崛起。我們今天要講述的，是一個(gè)“已經(jīng)崛起了的中國(guó)的故事”，這并非預(yù)期，而是一個(gè)在國(guó)際政治局勢(shì)中已經(jīng)凸顯出來(lái)的事實(shí)。

基于此，我認(rèn)為這里的關(guān)鍵在于如何講述一個(gè)能體現(xiàn)不同于西方式霸權(quán)發(fā)展邏輯的中國(guó)崛起之故事。這首先要求我們摒棄兩種路徑：一是對(duì)西方式發(fā)展主義路線(xiàn)的簡(jiǎn)單復(fù)制，二是前幾年戰(zhàn)狼式的民族主義爽感表達(dá)。我們應(yīng)該追求的，是將中國(guó)崛起的獨(dú)特邏輯，化入精彩的故事肌理之中。

在我看來(lái)，這種新時(shí)代的中國(guó)故事，需要構(gòu)建一種以差異性的中國(guó)邏輯為圓心的向心力結(jié)構(gòu)。在這一向心力結(jié)構(gòu)中，中國(guó)故事不必直接描繪崛起的現(xiàn)實(shí)，而可以，也應(yīng)該被理解為寓言式。例如，《流浪地球》最根本的設(shè)定——“帶著地球家園去流浪”——就寓言式地展現(xiàn)了我們重視土地與人民集體力量的邏輯。劉慈欣的另一部作品《三體》更是以其充滿(mǎn)張力的末日模式、道德模式與科學(xué)模式具象化了這種差異性的中國(guó)邏輯。在此意義上，一個(gè)故事甚至可以完全不以中國(guó)為背景，但只要其內(nèi)在邏輯處在這個(gè)向心力結(jié)構(gòu)中，它就仍然是中國(guó)故事，這也是網(wǎng)上戲稱(chēng)的“講好中國(guó)故事不一定要講中國(guó)的故事”。

最后，我們必須高度重視不同媒介裝置的規(guī)約。同樣的中國(guó)故事，在不同媒介上傳播效果迥異。對(duì)比《哪吒之魔童鬧?！泛汀逗谏裨?huà)：悟空》的海外表現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，后者憑借其對(duì)電子游戲這一媒介特點(diǎn)和傳播平臺(tái)的精準(zhǔn)把握，更成功地實(shí)現(xiàn)了海外傳播。這提示我們，必須巧妙地運(yùn)用媒介裝置的特性來(lái)承載新的中國(guó)故事。

主持人：科幻文學(xué)作為“中國(guó)故事走出去”的代表，其傳播經(jīng)驗(yàn)有何啟示？

劉陽(yáng)揚(yáng)（蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授）：中國(guó)作家劉慈欣的科幻小說(shuō)《三體》在2015年獲得科幻“雨果獎(jiǎng)”最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)，成為獲獎(jiǎng)的第一位亞洲作家?！度w》英譯的成功有力推動(dòng)了小說(shuō)在海外獲得關(guān)注，并促成了海外對(duì)劉慈欣小說(shuō)全方位、多語(yǔ)種的全面譯介，并進(jìn)一步帶動(dòng)了中國(guó)科幻在世界的推廣，促成了中國(guó)故事“走出去”?！逗Ｍ馐陣?guó)際影響力成果》數(shù)據(jù)顯示，自2014年在美國(guó)出版后，截至2024年12月，《三體》系列23種語(yǔ)言版本的境外累計(jì)銷(xiāo)量已達(dá)649.47萬(wàn)冊(cè)，顯示出中國(guó)文學(xué)跨文化傳播的巨大成功。

關(guān)于劉慈欣小說(shuō)的翻譯自2009年開(kāi)始零散出現(xiàn)，自2012—2016年，劉慈欣小說(shuō)的英譯開(kāi)始得到規(guī)模化、專(zhuān)業(yè)化、團(tuán)隊(duì)化地展開(kāi)。其主要作品《三體》系列等都在這一階段被譯介，在海外掀起了“劉慈欣熱”。隨后，在劉慈欣獲得“雨果獎(jiǎng)”之后，對(duì)其作品的翻譯更為全面、及時(shí)，并且進(jìn)一步帶動(dòng)了中國(guó)其他科幻作家的作品翻譯。劉慈欣將他的“中國(guó)故事”帶給世界，而當(dāng)下的中國(guó)科幻正蓬勃發(fā)展，也將會(huì)給世界帶來(lái)更加豐富的中國(guó)表達(dá)，讓中國(guó)故事在文明交流互鑒的語(yǔ)境中走得更遠(yuǎn)。

（本文為“中國(guó)故事的世界回響”文學(xué)館·學(xué)術(shù)青年工作坊研討部分內(nèi)容，題目為編者所擬）