在當(dāng)代散文寫(xiě)作中，鮑爾吉·原野是一個(gè)智者。他的文字里沒(méi)有都市文化的精致風(fēng)雅，也沒(méi)有鄉(xiāng)土獵奇，無(wú)論自然童趣，或是生死之念，皆如牧場(chǎng)微風(fēng)，帶著草木的舒展與陽(yáng)光的煦暖，輕輕拂過(guò)讀者心尖。新作《上鹽湖》不是一本關(guān)于鹽湖的“風(fēng)物志”，也不是一場(chǎng)走馬觀花的“旅行記”，而是以心靈丈量草原，以生命對(duì)話天地，是一本藏在鹽粒里的“自然啟示錄”。祖孫三人乘牛車(chē)奔赴鹽湖的旅程，是一場(chǎng)見(jiàn)證生死的心靈之旅，在悠然舒緩的曲調(diào)中，承載著對(duì)山河的敬畏、對(duì)萬(wàn)物的溫柔，對(duì)現(xiàn)代文明的反思；也隱含著民族文化的身份認(rèn)同，地域生態(tài)的微距呈現(xiàn)，以及生死觀的深層探討。作品以雋永文字和素樸詩(shī)性勾勒草原之靈與微物之神，祖孫之間幽默而本真的對(duì)話，與娓娓道來(lái)的故事融為一體，使作品既具有清新純稚的童真理趣，又蘊(yùn)含發(fā)人深省的情感深度。

讀《上鹽湖》，最讓人靜下心來(lái)的，是作者藏在文字里的“生命哲思”。作為開(kāi)篇意象，一輛駛向鹽湖的牛車(chē)緩緩穿行在茫茫草原上。每個(gè)人心里都有一片“鹽湖”，那是我們對(duì)純凈的向往，對(duì)敬畏的堅(jiān)守，對(duì)生命的熱愛(ài)?！渡消}湖》就像一把鑰匙，幫我們打開(kāi)那扇通往“心湖”的門(mén)。在這個(gè)越來(lái)越喧囂的時(shí)代，能讀到這樣一本安靜而又充滿自然趣味、輕盈而又蘊(yùn)藏生命重量的好書(shū)，真的是一件很幸福的事。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，山河還在，溫柔還在，那些值得我們珍視的東西，從來(lái)都沒(méi)有消失；只是需要我們慢下來(lái)，彎下腰，像撿一粒鹽一樣，把它們撿回來(lái)。

鮑爾吉·原野的作品始終貫穿著“萬(wàn)物有靈”的自然觀。在《上鹽湖》中，這種觀念得到了充分體現(xiàn)。鷹隼、兔子、魚(yú)、白鸛和翠鳥(niǎo)，是活潑潑的生命；大地、草原、河流、野花、石頭，也都是有血有肉的生命。蒙古人認(rèn)為世間生靈的生命價(jià)值是平等的，都應(yīng)受到尊重。做飯時(shí)，白音倉(cāng)爺爺說(shuō)，可憐啊，鐵鏟子鏟倒了土的肉；吃過(guò)飯，土要回填，明年青草才會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)；石頭要扔得分散，因?yàn)榻?jīng)過(guò)的人還用這幾塊石頭做飯，被火燒的石頭會(huì)難受；大鐵鍋生銹會(huì)死，兩只兔子能戰(zhàn)勝游隼，喜鵲喜歡搗亂；空曠的草原上，很多動(dòng)物有條有理地過(guò)著自己的生活。爺爺說(shuō)，動(dòng)物和人一樣，對(duì)世界充滿好奇心。

鮑爾吉·原野巧妙地把現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷、寓言故事和哲理思考融入“旅途”。眼前風(fēng)物的描繪之外，還穿插了很多民間傳說(shuō)，以及直面死亡的生命感悟，形成彼此嵌入的復(fù)調(diào)敘事。祖父和年幼的孩子在旅途中展開(kāi)對(duì)話，代際間的交流成為鏈接人與自然的紐帶和敘事推動(dòng)力。這種多層次疊加的敘事策略使文本具有了“雙重編碼”特質(zhì)：兒童讀者可以沉浸于生動(dòng)的草原旅行和動(dòng)物故事，而成年讀者則能透過(guò)寓言感悟超越生死的存在本身。作者通過(guò)轉(zhuǎn)換敘述視角，時(shí)而以孩童純真的眼光觀察自然萬(wàn)物，時(shí)而借長(zhǎng)者之口道出凝練的人生智慧，作品因而帶有明顯的啟蒙色彩——既是對(duì)孩子的精神啟迪，也是對(duì)成年讀者的情感喚醒。正如鮑爾吉·原野在“后記”中所寫(xiě)，分秒之間，舊的生命正從我們身上離開(kāi)，而新的成長(zhǎng)也正在到來(lái)。好好活著，好好愛(ài)，才是最有意義的生活。

通過(guò)祖孫互動(dòng)，展現(xiàn)自我成長(zhǎng)與身份構(gòu)建過(guò)程。少年楊金和賀希格在旅途中既是傾聽(tīng)者，也是參與者和見(jiàn)證者，他們從祖父口中聽(tīng)到草原的傳奇故事和人生哲理，親身經(jīng)歷一場(chǎng)生死之旅，開(kāi)始認(rèn)知世界，理解生命。面對(duì)頭頂廣袤星空和身邊壯闊草原，孩子不斷發(fā)問(wèn)和思考，從自然現(xiàn)象中探尋生命的道理。祖父為自己生命終點(diǎn)做好了準(zhǔn)備，過(guò)年才穿戴的衣物，血肉還給自然，骨頭與老馬白骨相伴，這是真正的向死而生吧。作為文化和智慧的傳承者，祖父以質(zhì)樸的語(yǔ)言為孩子解答疑惑。一問(wèn)一答間，不僅傳遞知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也塑造著孩子們的價(jià)值觀。草原對(duì)于少年而言，不再只是壯麗的風(fēng)景，也成為成長(zhǎng)的一部分。這種生命意識(shí)的覺(jué)醒是內(nèi)斂而潛移默化的，對(duì)自然的感悟，對(duì)生命的領(lǐng)悟，對(duì)死亡的頓悟，最終在情感上與祖輩和故土緊緊相連。身份建構(gòu)既包括對(duì)個(gè)人生命意義的體認(rèn)，也包括對(duì)自身文化根源的確認(rèn)。在爺爺?shù)闹v述中，少年獲得了心靈的成長(zhǎng)，對(duì)弱肉強(qiáng)食的自然法則有了直觀認(rèn)識(shí)，也對(duì)萬(wàn)物有靈的自然觀念產(chǎn)生了共鳴。

地域生態(tài)與生命哲理在《上鹽湖》中高度融合，成為作品美學(xué)的重要基石。鮑爾吉·原野對(duì)草原自然景觀和生命圖景的描繪細(xì)致入微，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和生命意識(shí)。從廣袤的草原到靜謐的鹽湖，人與萬(wàn)物相互依存。跪拜泉水，示警野兔，救治鷹隼，擺放馬骨，收集鹽粒，這些生命圖景是白音倉(cāng)爺爺對(duì)兩個(gè)孫子的成長(zhǎng)啟蒙，也是對(duì)人類(lèi)應(yīng)該感激天地賜予的啟示。天空中盤(pán)旋的游隼突然俯沖襲擊野兔，野兔誘敵深入，引誘其撞上亂石，這看似殘酷卻又蘊(yùn)含智慧的生存博弈，成為旅途中孩子目睹的重要一課，也隱喻著弱小者以聰慧對(duì)抗強(qiáng)力。作者沒(méi)有回避自然界的嚴(yán)酷，反而將其作為生命教育的一部分，以極具畫(huà)面感的場(chǎng)景書(shū)寫(xiě)傳遞出對(duì)生存法則的思考，引導(dǎo)孩子體會(huì)生命的韌性與尊嚴(yán)。這種生態(tài)倫理觀既尊重自然規(guī)律，又倡導(dǎo)以悲憫之心對(duì)待萬(wàn)物。這些細(xì)節(jié)不僅展現(xiàn)了蒙古民族獨(dú)特的生活方式和信仰結(jié)構(gòu)，也傳達(dá)出人對(duì)大自然的敬畏與感恩。

文化記憶以寓言的形式潛沉于敘事之中，為作品增添了厚重感與縱深感。如果說(shuō)“自然”是《上鹽湖》的樹(shù)干，“文化”則是它的根系。作為蒙古族作家，鮑爾吉的文字里始終攜帶著草原文化的基因。祖父向孩子娓娓道來(lái)蒙古傳說(shuō)中機(jī)智過(guò)人的傳奇人物巴拉根倉(cāng)的故事，文化記憶被重新激活，這些故事既是旅途中的笑談，也是草原民族智慧的傳承。與此同時(shí)，作品還提供了更廣闊的宇宙空間，作為另一維度的生命參照。爺爺說(shuō)自己的祖父在星星上，賀希格用小鏡子給星星發(fā)信號(hào)，宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)與眼前景象融為一體，幾代人的精神聯(lián)系就這樣建立起超越現(xiàn)實(shí)尺度的歷史縱深。神話傳說(shuō)、家族記憶與現(xiàn)實(shí)旅途交織成復(fù)合的時(shí)間層次，由此，個(gè)人的生命旅程也融入民族記憶的長(zhǎng)河，在浩瀚的時(shí)空中獲得了新的意義。

《上鹽湖》延續(xù)了鮑爾吉·原野一貫的詩(shī)意與靈動(dòng)。他以凝練而富有畫(huà)面感的文字描繪草原風(fēng)光，將自然萬(wàn)象賦予生命與情感。這些新奇意象，既源于草原自然的真實(shí)景觀，又經(jīng)過(guò)了想象的升華；既有對(duì)草原之美的細(xì)膩描摹，也滲透著幽默與機(jī)智，融匯為草原充滿靈氣的生命質(zhì)感與精神質(zhì)地。作者以孩童般純真打量世界萬(wàn)物，用文字構(gòu)建屬于自己的心靈故鄉(xiāng)，傳遞與自然和諧共處的生活哲學(xué)，表達(dá)對(duì)自然饋贈(zèng)的感恩之心，以及在現(xiàn)代化浪潮中依然保有的精神信仰。在環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，《上鹽湖》提供的生態(tài)智慧和生命觀照尤為珍貴：人類(lèi)只有敬畏自然，感恩自然的饋贈(zèng)，才能真正實(shí)現(xiàn)與自然和諧共生，找到生命的精神歸宿。

《上鹽湖》以睿智的詩(shī)意語(yǔ)言和巧妙的敘事結(jié)構(gòu)，將成長(zhǎng)歷程、文化傳承與自然哲思融匯在一段平凡的旅途中，草原既是現(xiàn)實(shí)空間，也是無(wú)邊界的心靈場(chǎng)域；鹽湖之行既是祖孫的親情之旅，更是對(duì)生命意義與文化之根的無(wú)盡探尋，從而把地域性的審美經(jīng)驗(yàn)提升到普遍的人類(lèi)情感高度。正如鮑爾吉·原野曾說(shuō)，“我覺(jué)得我之所以會(huì)常懷著兒童般的驚異注視著草原的天空、大地、河流和動(dòng)植物，是因?yàn)閻?ài)，對(duì)萬(wàn)物的喜愛(ài)。”比起很多仇恨文學(xué)，顯然，愛(ài)更有力量，也更永恒。

（作者系山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授）