2025年度的民族文學(xué)研究以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，緊扣構(gòu)建中國(guó)民族文學(xué)自主知識(shí)體系的時(shí)代使命，在民族文學(xué)理論評(píng)論、作家作品研究、史詩(shī)學(xué)研究等方面積極回應(yīng)時(shí)代命題，呈現(xiàn)出各民族文學(xué)與時(shí)代深度共鳴、共情、共振的生動(dòng)圖景，為新時(shí)代民族文學(xué)的繁榮發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力，充分彰顯了民族文學(xué)凝心聚力的獨(dú)特價(jià)值。

多元一體視域下的民族文學(xué)批評(píng)

2025年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年，抗戰(zhàn)時(shí)期的民族文學(xué)研究成為年度學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。韓春燕、顧吾玥的《感官詩(shī)學(xué)下少數(shù)民族抗戰(zhàn)敘事的情感圖式》將少數(shù)民族抗擊日寇的書寫納入總體性抗戰(zhàn)文學(xué)圖景，從視覺、聽覺、味覺、觸覺等多個(gè)維度豐富了中華民族共同抗戰(zhàn)的史詩(shī)篇章。衛(wèi)才華和馮晶的《“組織起來”的戰(zhàn)時(shí)文藝：太行根據(jù)地盲人宣傳隊(duì)的改造和實(shí)踐》、郭沁的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期滇緬公路文學(xué)重塑的多樣性》、馬梅萍和石彥偉的《國(guó)家至上：抗日救亡中少數(shù)民族的中華民族自覺——以回族抗戰(zhàn)文學(xué)作品為中心的考察》、司國(guó)慶的《新世紀(jì)少數(shù)民族抗戰(zhàn)小說的歷史敘事與美學(xué)創(chuàng)造》等文章，從不同視角闡釋了抗戰(zhàn)語(yǔ)境中中華民族共同體意識(shí)的覺醒?？箲?zhàn)時(shí)期民族文學(xué)的多樣化在場(chǎng)，為中華民族的集體抗戰(zhàn)記憶注入了多元聲音。

在人工智能迅猛發(fā)展的時(shí)代，民族文學(xué)批評(píng)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。李長(zhǎng)中的《口頭傳統(tǒng)、交混性文本與民族文學(xué)批評(píng)的再反思》認(rèn)為，民族文學(xué)批評(píng)不能再受限于作家的文學(xué)批評(píng)范式及其話語(yǔ)慣性，不能再將其納入“口頭/書寫”這一等級(jí)論批評(píng)邏輯。文章立足于民族文學(xué)與口頭傳統(tǒng)互嵌所形成的交混性文本，倡導(dǎo)一種基于口頭維度的批評(píng)方法。朱斌的《共同體視域下的民族文學(xué)研究反思》認(rèn)為，民族文學(xué)研究應(yīng)遵循由“內(nèi)”而“外”的研究范式，秉持真善美有機(jī)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，探討當(dāng)代民族文學(xué)在表現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的認(rèn)知意蘊(yùn)、倫理傾向和美感體驗(yàn)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起，江濤的《從民族敘事到中華民族共同體敘事——中國(guó)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀》觀察到這樣一種趨勢(shì)，即在“網(wǎng)絡(luò)性”不斷發(fā)展的創(chuàng)作背景下，創(chuàng)作主體開始由民族敘事向中華民族共同體敘事轉(zhuǎn)型。這種鮮明的中華民族共同體意識(shí)在很多學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)實(shí)踐中都有體現(xiàn)。例如，劉大先、邱婧主編的國(guó)家出版基金項(xiàng)目“多元一體視域下的中國(guó)多民族文學(xué)研究叢書”（第二批）系統(tǒng)梳理了我國(guó)多民族文學(xué)交融共生的歷史脈絡(luò)與當(dāng)代圖景，是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)回應(yīng)與實(shí)踐擔(dān)當(dāng)。2025年10月，新時(shí)代民族文學(xué)與構(gòu)建中華民族共同體理論體系研討會(huì)（中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)2025年會(huì)）在西藏民族大學(xué)舉行，150余名學(xué)者聚焦構(gòu)建民族文學(xué)自主知識(shí)體系，圍繞民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)、民族文學(xué)理論、口頭詩(shī)學(xué)、少數(shù)民族作家作品研究及數(shù)字技術(shù)賦能民族文學(xué)發(fā)展等議題進(jìn)行深入討論，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)文學(xué)力量。

史料整理與期刊研究成為追溯民族文學(xué)共同體基因的學(xué)術(shù)路徑。徐姍姍的《覺醒年代少數(shù)民族的辦刊實(shí)踐與建黨精神——以〈蒙古農(nóng)民〉為例》一文，研究闡釋了該刊物的創(chuàng)辦思路、欄目架構(gòu)、采編形式等，深度追溯了中國(guó)共產(chǎn)黨在開展民族工作時(shí)的思想宣傳動(dòng)員方式。吳子璇的《“百花時(shí)代”漢語(yǔ)文學(xué)期刊與少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展》提出，“百花時(shí)代”的漢語(yǔ)文學(xué)期刊都主張加強(qiáng)對(duì)民族文學(xué)的發(fā)掘和對(duì)少數(shù)民族青年作家的培養(yǎng)。海曉紅的《中華民族共同體史料體系建設(shè)的近代少數(shù)民族文學(xué)實(shí)踐》一文認(rèn)為，民族文學(xué)史料不僅是中華民族共同體建設(shè)的文學(xué)鏡像，也是中華民族共同體理論的原生性話語(yǔ)資源。李曉峰的《論少數(shù)民族文學(xué)史料與中華民族共同體理論體系建設(shè)》提出，民族文學(xué)史料研究應(yīng)在史料體系、研究方法上加以創(chuàng)新，為中華民族共同體理論體系建設(shè)提供更多史料資源和思想智慧。

在中華民族共同體的形成過程中，“聲音”“影像”等感官體驗(yàn)也深度參與構(gòu)建了中華民族多元一體的文化認(rèn)同與集體記憶。梁昭的專著《聲影流轉(zhuǎn)：“十七年”中國(guó)少數(shù)民族電影歌曲研究》聚焦“十七年”時(shí)期中國(guó)民族題材電影中的聲音元素，緊扣“聲”與“影”的結(jié)合，深刻闡釋了“流轉(zhuǎn)”的三重動(dòng)態(tài)意涵，即電影內(nèi)部聲畫的敘事配合、歌曲借助廣播與唱片跨媒介傳播至大眾生活的軌跡，以及民間原生音樂經(jīng)國(guó)家“規(guī)范化”重塑的文化變遷過程。宋穎的《民族文學(xué)的傳承、創(chuàng)新與影像表達(dá)研究》一書以民族影像表達(dá)的實(shí)踐和個(gè)案為突破口，觀察敘事傳統(tǒng)在情感、故事、時(shí)間和空間等維度上的表達(dá)特點(diǎn)，在多學(xué)科交叉點(diǎn)上探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和多民族文化交往、交流、交融的新表述。

講好中國(guó)故事，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品作為中國(guó)故事多元表達(dá)的重要載體，呈現(xiàn)出民族文學(xué)創(chuàng)作的多重面向。學(xué)界圍繞獲獎(jiǎng)作品展開系統(tǒng)性評(píng)析，丹珍草的《新文本秩序與當(dāng)代民族文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型——以第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品為中心》、李靜的《“發(fā)展”與“融合”：“中國(guó)故事”的文化動(dòng)能——第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說獲獎(jiǎng)作品綜論》、烏蘭其木格的《當(dāng)代少數(shù)民族長(zhǎng)篇小說的詩(shī)學(xué)建構(gòu)及其內(nèi)在缺憾——第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說綜述》和《萬物的秘響與人世的求索——第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)中短篇小說評(píng)述》、曾攀的《地方形態(tài)、精神突圍與生命重塑——第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詩(shī)歌評(píng)述》、史玉豐的《跨文體寫作：當(dāng)下散文創(chuàng)作的實(shí)踐、路徑及其啟示——以第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)散文為例》、黃菲蒂的《新時(shí)代少數(shù)民族文學(xué)的“中國(guó)形象”建構(gòu)——第十三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)作品綜論》等文章，分別以第十三屆駿馬獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說、中短篇小說、詩(shī)歌、散文和報(bào)告文學(xué)為例，對(duì)當(dāng)下民族文學(xué)實(shí)踐、創(chuàng)作特征、敘事模式與跨文體寫作趨向作了鞭辟入里的評(píng)述。烏·納欽的《主旋律引領(lǐng)下的多聲部共鳴——從語(yǔ)言角度看中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)的功能與意義》從語(yǔ)言學(xué)角度切入，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)以穩(wěn)定而豐富的多聲部奏響了堅(jiān)毅恢宏的時(shí)代主旋律，對(duì)內(nèi)有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)外有助于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。2025年11月，“中國(guó)文學(xué)盛典·兒童文學(xué)獎(jiǎng)之夜”在湖南長(zhǎng)沙舉行，蒙古族作家許廷旺的《額吉的河》、土家族作家諾亞的《白夜夢(mèng)想家》摘得此項(xiàng)榮譽(yù)。梁鴻鷹在《草原之愛與成長(zhǎng)之美的交響——讀許廷旺的長(zhǎng)篇小說〈額吉的河〉》中寫到，作品以“三千孤兒入內(nèi)蒙”為題材，通過描繪他們適應(yīng)草原生活、感受跨越血緣與地域的無私大愛的過程，深刻詮釋了愛、責(zé)任與成長(zhǎng)的主題。

2025年，適逢新疆維吾爾自治區(qū)成立70周年、西藏自治區(qū)成立60周年，文學(xué)創(chuàng)作繁花似錦，文學(xué)研究碩果累累?！栋硌芯俊吠瞥觥疤焐轿膶W(xué)獎(jiǎng)”暨新疆民族文學(xué)小輯，鄒贊、梁鑫鑫的《“文學(xué)天山”的崛起與“文學(xué)新疆”的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)——以首屆“天山文學(xué)獎(jiǎng)”為考察對(duì)象》重勘資深作家、中堅(jiān)力量和新生代作家深耕新疆的優(yōu)秀創(chuàng)作，以跨地域視野構(gòu)建新疆文學(xué)的新維度；雷鳴的《文學(xué)如何轉(zhuǎn)譯可信賴的國(guó)家記憶——論阿舍的長(zhǎng)篇小說〈阿娜河畔〉》認(rèn)為，《阿娜河畔》既展現(xiàn)了屯墾戍邊的史詩(shī)性，又關(guān)注個(gè)體的心靈脈動(dòng)，使國(guó)家記憶具有厚實(shí)的生活質(zhì)地，探索了宏大敘事轉(zhuǎn)譯的新可能；羅宗宇的《文化底色、生活原色與時(shí)代亮色——葉爾克西·胡爾曼別克創(chuàng)作論》認(rèn)為，葉爾克西以哈薩克族民俗、民間文學(xué)與民族性格為文化底色，以新疆北塔山邊境草原的原生態(tài)游牧為生活原色，以時(shí)代變遷、脫貧攻堅(jiān)與中華民族共同體意識(shí)為時(shí)代亮色，用現(xiàn)實(shí)主義筆法構(gòu)建了獨(dú)特的北塔山文學(xué)世界。王蒙的新疆小說、阿拉提·阿斯木的小說、周濤的散文、李娟的阿勒泰書寫，也成為重讀重釋的優(yōu)秀文本。劉洋、顏亮、趙延的《走向繁榮的60年：西藏當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)意象流變研究》以西藏自治區(qū)成立60年為時(shí)間軸，全面梳理西藏當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的意象流變。

少數(shù)民族作家以獨(dú)特的地域體驗(yàn)與文化視角，拓展了生態(tài)文學(xué)的敘事空間與維度。阿來的《大河源》是一部融合了生態(tài)書寫與文化尋根的非虛構(gòu)作品，王春林、劉玥玥的《聚焦于“大河源”的生態(tài)與文明思考——評(píng)阿來長(zhǎng)篇非虛構(gòu)文學(xué)〈大河源〉》從地理溯源、生態(tài)觀察、文化記憶三個(gè)維度對(duì)作品展開評(píng)析，認(rèn)為作品在呈現(xiàn)高原自然生態(tài)的壯美與治理實(shí)踐的同時(shí)，也梳理了多民族交融共生的歷史記憶。鄧家鮮、張霽薇的《西南少數(shù)民族作家文學(xué)生態(tài)意識(shí)研究》一書從生態(tài)美學(xué)的角度，分析西南地區(qū)有代表性的少數(shù)民族作家作品中的生態(tài)意識(shí)，挖掘其文學(xué)價(jià)值。朱旭的《中華民族共同體視野中生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的審美追求——以〈山巔之村〉為中心的考察》、王丙珍的《赫哲族作家文學(xué)的生態(tài)審美價(jià)值》、陳佳冀的《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)動(dòng)物敘事的本體論轉(zhuǎn)向與文明啟示》均立足民族文化語(yǔ)境，將地方性知識(shí)轉(zhuǎn)化為生態(tài)批評(píng)的本土資源。

就地方書寫而言，亦有學(xué)者深耕民族文化，立足地方路徑，形成地方性與民族性相結(jié)合的研究格局。崔榮的《大地繁花：中國(guó)多民族文藝風(fēng)景掃描》一書對(duì)藏族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族等民族的文藝創(chuàng)作、中國(guó)當(dāng)代民族文學(xué)中重要文體的發(fā)展以及少數(shù)民族作家的創(chuàng)作流變進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的評(píng)論。鐘世華的《思想深處的漫溯》一書根植于廣西文學(xué)和民族文化資源，既有對(duì)少數(shù)民族新作家、新文本和新現(xiàn)象的觀察，也有對(duì)經(jīng)典作家作品的再解讀，全面呈現(xiàn)了廣西當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的新面貌、新趨勢(shì)、新成就。徐俊六的《中華民族共同體視域下當(dāng)代云南民族文學(xué)的邊疆景觀敘事》一文認(rèn)為，重塑邊疆景觀是講好中國(guó)故事的重要路徑。值得一提的是，學(xué)界對(duì)作家群體關(guān)注與研究不斷深化，如草原十二騎手、小涼山詩(shī)人群、西海固文學(xué)群體、甘南詩(shī)人群、新疆沙灣作家群……這些作家群體的崛起為民族文學(xué)話語(yǔ)體系的豐富提供了堅(jiān)實(shí)支撐。

重溫經(jīng)典與作家作品的多元闡釋

重溫經(jīng)典、致敬大家，有助于破解當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作困境，更好探索民族文化傳承創(chuàng)新。2025年5月10日，“《百鳥衣》發(fā)表70周年暨韋其麟作品研討會(huì)”在廣西南寧舉行，《南方文壇》同步推出劉大先、田海林、劉鐵群等人的系列文章，對(duì)《百鳥衣》的創(chuàng)作背景、藝術(shù)價(jià)值及經(jīng)典化歷程作出重新闡釋，為當(dāng)代文學(xué)如何新變提供了借鑒。

老舍和沈從文是兩位不能忽視的重要作家，相關(guān)研究也不斷推進(jìn)。黃曉娟、羅瑩鈺的《傳統(tǒng)賡續(xù)與現(xiàn)代革新之間——老舍與沈從文小說女性主體的啟蒙意識(shí)辨析》一文認(rèn)為，老舍和沈從文通過不同女性形象的生存際遇，講述著人與自我、人與人、人與自然和社會(huì)的關(guān)系互動(dòng)，在此過程中逐漸生成獨(dú)特的啟蒙圖景。傅錢余的《論青年老舍的世界意識(shí)——以成長(zhǎng)小說〈二馬〉為中心》一文回到老舍的青年時(shí)期，認(rèn)為老舍具有超越許多同時(shí)代人的冷靜心態(tài)和世界意識(shí)，他由自身的精神困惑進(jìn)而聚焦和思考文化與個(gè)體的關(guān)系、人的生存意義以及超越文化偏見的方法。

少數(shù)民族女性作家以自身的生命體驗(yàn)與獨(dú)特視角，書寫著屬于女性的特有故事與情感。徐阿兵的《文學(xué)經(jīng)典作為“技巧化存在”——重讀〈穆斯林的葬禮〉》認(rèn)為，霍達(dá)雖強(qiáng)調(diào)情感的重要性并主張“最高技巧是無技巧”，但實(shí)則是充分運(yùn)用技巧的。劉軍的《從邊地人文地理勘察到生態(tài)主題的確立——葉梅散文論》將葉梅的文學(xué)創(chuàng)作分為兩個(gè)時(shí)期，認(rèn)為其生態(tài)散文多聚焦生態(tài)修復(fù)題材，并從中觀照“地域感”背后的生態(tài)觀念，以及人與自然如何重新走向和諧。崔曉艾的《“莊重”與“輕盈”的交響——“70后”朝鮮族女作家金仁順的輕逸美學(xué)實(shí)踐》認(rèn)為，金仁順通過“輕”化主題、“輕”化文體和“輕”化敘事語(yǔ)言的方式，以輕逸的審美實(shí)踐呈現(xiàn)出溫柔中蘊(yùn)含凌厲的創(chuàng)作風(fēng)格。

邱婧、李薇的《詩(shī)人的文化身份與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)國(guó)際譯介——以彝族詩(shī)人吉狄馬加的詩(shī)歌翻譯與傳播為例》通過多重視角，深入探討了少數(shù)民族詩(shī)人的文化身份與民族文學(xué)的國(guó)際譯介問題。任淑媛、李冬旭的《文學(xué)傳統(tǒng)、縣城文學(xué)與新大眾文藝——由〈青白石階〉引發(fā)的思考》寫到，《青白石階》深受西吉文學(xué)傳統(tǒng)的影響，以“自傳”為書寫路徑，運(yùn)用色彩建構(gòu)出“青白世界”，提供了“平視”世界的視角。聶章軍的《“有聲的鄉(xiāng)村”與走入人群的寫作——李約熱近年創(chuàng)作轉(zhuǎn)型論》觀察到，李約熱新近的小說創(chuàng)作，在借用傳統(tǒng)說書技藝、汲取民間資源后，一個(gè)“有聲的鄉(xiāng)村”開始浮現(xiàn)。龍珊、楊芳園的《人民性的堅(jiān)守與高揚(yáng)：景宜創(chuàng)作論》認(rèn)為，景宜的作品從對(duì)白族人民生活的現(xiàn)代審視，到對(duì)西南多民族發(fā)展歷程的紀(jì)實(shí)書寫，再到對(duì)中華民族共有精神家園的視聽化表達(dá)，體現(xiàn)了對(duì)文藝人民性的堅(jiān)守與高揚(yáng)。此外，賀紹俊的《藝術(shù)的活力來自對(duì)生活的凝視——讀潘靈的小說〈半農(nóng)興窯記〉》、卓今的《鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間的政治美學(xué)與日常詩(shī)學(xué)——讀紅日的長(zhǎng)篇小說〈姐夫同志〉》、嚴(yán)迎春的《〈神變圖〉與現(xiàn)代人的精神困境》等文章，精準(zhǔn)捕捉了所評(píng)新作的藝術(shù)特質(zhì)與思想內(nèi)涵。 

口頭詩(shī)學(xué)與民族文學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)

2025年，中國(guó)學(xué)者立足中國(guó)實(shí)際，提煉中國(guó)史詩(shī)研究的本土話語(yǔ)，努力構(gòu)建史詩(shī)研究的中國(guó)學(xué)派。朝戈金的《洛德〈故事的歌手〉：在古典學(xué)和人類學(xué)之間》深入文本勘探，系統(tǒng)闡釋洛德如何革命性地改變了古典學(xué)關(guān)于古希臘文學(xué)特別是荷馬史詩(shī)的陳舊認(rèn)知，進(jìn)而建立了一整套行之有效的研究口頭詩(shī)歌的理論體系和工作框架；其《民間智慧的形式，口頭詩(shī)學(xué)的精髓——弗里“自創(chuàng)諺語(yǔ)”申論》一文，則為理解口頭文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值、糾正書面文學(xué)中心主義偏見提供了重要視角。筆者的《口頭詩(shī)學(xué)的田野：中國(guó)民間文學(xué)的方法想象與本土實(shí)踐》認(rèn)為，中國(guó)民間文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)立足于田野實(shí)踐，借鑒吸收外來理論方法，催生出扎根于本土實(shí)踐的方法論體系，不斷推動(dòng)中國(guó)民間文學(xué)理論的建構(gòu)。董秀團(tuán)、王自梅的《何為梅葛：回到彝族敘事傳統(tǒng)的考察》一文厘清了彝族敘事傳統(tǒng)的本真面貌和傳承邏輯，劉啟濤的《口頭傳統(tǒng)與彝族漢語(yǔ)新詩(shī)的美學(xué)特征》和楊建軍、梁增凱的《賡續(xù)中華民族共同體意識(shí)的民間文化根脈——論“三大史詩(shī)”的當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)化》為史詩(shī)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了典型案例。

為在國(guó)際史詩(shī)學(xué)術(shù)格局中發(fā)出中國(guó)學(xué)人的聲音，讓各民族的史詩(shī)傳統(tǒng)得以維系和延續(xù)，學(xué)苑出版社推出“中國(guó)史詩(shī)學(xué)叢書”。其中，2025年出版了吳剛的《達(dá)斡爾族英雄史詩(shī)研究》、屈永仙的《章哈演述創(chuàng)世史詩(shī)研究》、巴合多來提·木那孜力的《烏恰縣史詩(shī)演述傳統(tǒng)研究》等。該叢書立足于民族史詩(shī)傳統(tǒng)，以扎實(shí)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)有書面文本、演述記錄、田野訪談等資料，深入探究民族史詩(shī)的傳承與演變。另外，倫珠旺姆和徐文娣編著的《〈格薩爾〉女藝人研究及玉梅文獻(xiàn)輯錄》、敖敦胡的《西方〈江格爾〉研究》、劉洋的《西南史詩(shī)文化研究》等著作深植于本土文學(xué)實(shí)踐，擴(kuò)展了中國(guó)史詩(shī)學(xué)的研究視野。

2025年4月7日，國(guó)際史詩(shī)學(xué)大會(huì)在希臘雅典舉行，與會(huì)各國(guó)學(xué)者以“史詩(shī)傳統(tǒng)與文明交流互鑒”為主題，深入探討“史詩(shī)研究及其跨文化交流”“數(shù)智時(shí)代史詩(shī)的保護(hù)和傳承”“世界古代史詩(shī)與早期歷史研究”“文化遺產(chǎn)與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”等議題，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。《民族文學(xué)研究》《文藝研究》先后推出一系列文章，為世界史詩(shī)研究提供了本土實(shí)踐和理論視角。陳崗龍的《荷馬東來與江格爾西征——〈江格爾〉與荷馬史詩(shī)的交流互鑒》通過平行比較《江格爾》中的篇章《哈拉克納斯之部》與《伊利亞特》的內(nèi)容和主題，揭示了東西方史詩(shī)的交流互鑒軌跡；玉蘭的《論江格爾史詩(shī)的征兆敘事》剖析了江格爾史詩(shī)征兆敘事的表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)與功能及演述空間的形成；劉大先的《荷馬在中國(guó)：作為當(dāng)代文學(xué)的格薩（斯）爾》認(rèn)為，對(duì)《格薩（斯）爾》的搜集、整理、翻譯、研究、傳播與多媒體形態(tài)創(chuàng)新，使其從民間文學(xué)與民俗學(xué)話語(yǔ)中超越出來，成為一種融合口頭、書面與數(shù)字形態(tài)的“當(dāng)代文學(xué)”。一些西方學(xué)者也分享了世界史詩(shī)的田野案例，為中國(guó)研究提供跨文化參照。

綜觀2025年度民族文學(xué)研究，在文化交融、文明互鑒日益顯著的時(shí)代背景下，學(xué)界涌現(xiàn)出一批兼具理論深度與文獻(xiàn)價(jià)值的研究成果。其中既有對(duì)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的觀察與批評(píng)，也有對(duì)經(jīng)典作品的重溫與重勘；既有對(duì)文學(xué)史料的體系化梳理，也有對(duì)民族文學(xué)理論的自主探索；既有對(duì)邊地書寫、生態(tài)文學(xué)的持續(xù)關(guān)注，也有對(duì)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)制度的深刻反思……研究視野不斷拓展、學(xué)術(shù)積淀愈發(fā)深厚，為民族文學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)奠定了學(xué)理根基。

（作者系西北民族大學(xué)教授）