幾年前，我接到了現(xiàn)代彩調(diào)劇《新劉三姐》的創(chuàng)作任務(wù)。60多年前，彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》和根據(jù)它改編的同名電影就已成為經(jīng)典，劉三姐文化也成為廣西的一張璀璨的文化名片。

《劉三姐》是廣西千年歌墟文化的必然產(chǎn)物。一代代地域文化的熏陶，養(yǎng)成了人們“以歌言志、以歌傳情、以歌會(huì)友”的民族性格，山歌已成為山地民族生命中不可或缺的一部分。這樣的文化積淀注定了《劉三姐》的誕生。它的成功，首先是歌謠文化的成功。

那么，《劉三姐》真正打動(dòng)觀眾的是什么？應(yīng)該是戲劇、電影中那些精妙無(wú)比的山歌，是那些充滿民間智慧、無(wú)與倫比的獨(dú)特比興。比如，寫忠貞不渝愛情的“連就連/我倆結(jié)交定百年/哪個(gè)九十七歲死/奈何橋上等三年/”；寫對(duì)愛情渴求的“山中只有藤纏樹/世上哪有樹纏藤/青藤若是不纏樹/枉過(guò)一春又一春”等，這些連珠妙語(yǔ)豈能不常駐人心、余音繞梁？這就是山歌的魅力。

既然《劉三姐》是不可復(fù)制、不能重復(fù)的“歷史”，我們就需像尊重歷史一樣尊重它。我從原劇的故事、結(jié)構(gòu)、人物和戲劇沖突入手，用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量，找到了舞臺(tái)劇《劉三姐》的歷史局限。它誕生于以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的特殊年代，劉三姐與豪紳惡霸莫懷仁的強(qiáng)烈戲劇沖突，搭起了一座可以充分展示絕妙山歌的故事平臺(tái)。而劇中的人物，無(wú)論是正面還是反面，大多是扁平的、缺乏深層的內(nèi)心沖突。劇中重要的對(duì)歌場(chǎng)面，還有對(duì)陶、李、羅三個(gè)秀才的嘲諷，也與當(dāng)下的時(shí)代精神相去甚遠(yuǎn)?？梢?，任何一部經(jīng)典，都要經(jīng)歷觀眾與時(shí)間的雙重檢驗(yàn)，這是根本的標(biāo)準(zhǔn)。要?jiǎng)?chuàng)造新的經(jīng)典，首先必須非常嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待已有的經(jīng)典，既不能機(jī)械照搬，更不能隨意編寫。

我首先考慮的是故事、主題和人物的“重鑄”。在今天新的語(yǔ)境下，我們?cè)摫憩F(xiàn)什么樣的主題？通過(guò)什么樣的戲劇沖突來(lái)體現(xiàn)對(duì)當(dāng)下社會(huì)主要矛盾的思考？這是首先要解決的問題。今天，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。戲劇如何準(zhǔn)確地對(duì)此進(jìn)行表現(xiàn)，從中發(fā)掘富有當(dāng)代視角與人文情懷的主題？這第一步我想了許久，想到了“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)作思路。所謂“舊瓶”，就是牢牢把握歌墟文化千年不變的精髓，力圖用山歌架起一座連接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的橋梁，搭建一座能引起當(dāng)下觀眾情感共鳴的心理橋梁。所謂“新酒”，就是新的故事與新的主題、人物和當(dāng)代舞臺(tái)的演繹。這個(gè)故事可以非常簡(jiǎn)單地用三個(gè)字“去與回”概括，在“哥到遠(yuǎn)方把詩(shī)找/妹在詩(shī)中找遠(yuǎn)方”的故事中，寫堅(jiān)守家鄉(xiāng)的“小歌仙”姐美，與為了夢(mèng)想到遠(yuǎn)方拼搏的搖滾歌手阿朗之間的情感沖突；寫姐美、阿朗和電商達(dá)人莫非三人之間極富現(xiàn)代色彩的情感糾葛。這其中自然也涉及到當(dāng)下的一個(gè)熱點(diǎn)話題——“鄉(xiāng)愁”。我力圖以寓言式的風(fēng)格寫出山歌對(duì)靈魂、對(duì)鄉(xiāng)愁的召喚。當(dāng)下，面對(duì)眼花繚亂的多元選擇，每個(gè)人都應(yīng)做出自己的選擇：堅(jiān)守家鄉(xiāng)的姐美、不甘心“一輩子跟在牛屁股后面唱山歌”的阿朗、對(duì)山歌和姐美情有獨(dú)鐘的商人莫非，都有自己的選擇。這些選擇的碰撞，構(gòu)成了全劇的情節(jié)主線和沖突主線。而創(chuàng)作之初，最先躍入腦海的兩句歌詞“哥到遠(yuǎn)方把詩(shī)找/妹在詩(shī)中找遠(yuǎn)方”直接決定了此次經(jīng)典重鑄的力度。當(dāng)下的年輕人，喜歡把“詩(shī)與遠(yuǎn)方”掛在嘴邊，至于什么叫詩(shī)，什么叫遠(yuǎn)方，也許每個(gè)人都有不同的答案。我們?cè)诒憩F(xiàn)對(duì)人類命運(yùn)、人類生存以及人該往何處去的思考時(shí)，這三種重鑄就找到了依托，找到了沖突扭結(jié)的契合點(diǎn)，找到了故事情節(jié)發(fā)展的新指向，也找到了人物刻畫的心理依據(jù)，找到了主題提煉與升華的方向。

《新劉三姐》中的人物必須是當(dāng)下的人物，是壯鄉(xiāng)的新一代劉三姐，或者說(shuō)叫三姐歌謠的傳人。劇中的姐美就是這樣的人。她是一個(gè)離不開家鄉(xiāng)、離不開腳下土地的新時(shí)代的歌者，但她同時(shí)又是一個(gè)有著獨(dú)特個(gè)性的新時(shí)代的女性。與姐美訂婚的阿朗在城里大學(xué)畢業(yè)后，就像無(wú)數(shù)個(gè)心中有夢(mèng)的青年一樣，在漂泊中尋找著自己的人生價(jià)值。當(dāng)阿朗逃離訂婚宴，讓姐美陷于十分尷尬的境地時(shí)，姐美決意要把阿朗找回來(lái)。在村后的相思林里，這對(duì)從小青梅竹馬的玩伴終于相遇了，“紅豆紅，晶晶亮”的童謠在他們心中掀起了情感的波瀾。“定親”失敗產(chǎn)生的巨大突轉(zhuǎn)，為后面“去與回”的戲劇沖突做了很好鋪墊。當(dāng)姐美唱出“哥到遠(yuǎn)方把詩(shī)找/妹在詩(shī)中找遠(yuǎn)方”，阿朗的“走與回”給觀眾留下了一種期待和懸念。隨著劇情發(fā)展，阿朗在城中的事業(yè)沉沉浮浮，內(nèi)心的掙扎、鄉(xiāng)愁的煎熬、靈魂的拷問，使他最后還是回到了故鄉(xiāng)。是姐美歌聲的深情召喚，喚醒了他作為“歌王”后代的血性，喚醒了他精神世界的根和魂。

《新劉三姐》中，所有的人物、故事情節(jié)都與《劉三姐》本身并無(wú)關(guān)聯(lián)。它的主題開掘和升華是寓言化、象征化的，是《劉三姐》所沒有的。但是，沒有《劉三姐》就沒有《新劉三姐》，這是毫無(wú)疑問的。因?yàn)檫@兩個(gè)戲的內(nèi)在賡續(xù)無(wú)法斬?cái)?，它們是一脈相承的。這就是歌墟文化精髓的自然傳承，這就是我所理解的“舊瓶裝新酒”和“本土母題”的“現(xiàn)代重鑄”。

（作者系劇作家、現(xiàn)代彩調(diào)劇《新劉三姐》編?。?/span>