新兒歌也稱(chēng)新童謠，每年創(chuàng)作量不下數(shù)萬(wàn)首，有的兒歌作者更是批量生產(chǎn)，可這些兒歌很少有能夠廣泛流傳的，即使譜成曲也難以傳唱開(kāi)來(lái)。新兒歌為什么這樣缺乏生命力，值得每一個(gè)兒歌作者認(rèn)真思考和研究。與此不同的是，傳統(tǒng)童謠世世代代口耳相傳，歷久不衰。即使在今天，許多傳統(tǒng)童謠仍在孩子中間廣泛傳唱。詩(shī)人張繼樓曾十分感慨地說(shuō)：“我從事兒童文學(xué)40多年，出版了11本兒歌集。但愿有三五首能像傳統(tǒng)童謠一樣，代代相傳，我就心滿意足了?！币簧鷦?chuàng)作新兒歌，只把目標(biāo)定在三五首，可見(jiàn)新兒歌創(chuàng)作難度之高。詩(shī)人金波對(duì)傳統(tǒng)童謠十分重視。他親自搜集整理了十大本傳統(tǒng)童謠，并認(rèn)為它是“我們民族文化寶庫(kù)中的一顆明珠”。這些童謠經(jīng)過(guò)祖祖輩輩口耳相傳，一代代人潤(rùn)色加工，日臻完美，已經(jīng)變成不可小覷的經(jīng)典。金波認(rèn)為：“這些傳統(tǒng)童謠對(duì)于我們新童謠創(chuàng)作具有極強(qiáng)的借鑒作用。”“毫不夸張地說(shuō)，如果要想創(chuàng)作新兒歌，必須熟知并學(xué)習(xí)我們這些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)童謠?！蹦敲?，今天的新兒歌應(yīng)該向傳統(tǒng)童謠學(xué)習(xí)些什么？筆者認(rèn)為，以下幾點(diǎn)值得今天的兒歌作者學(xué)習(xí)和借鑒。

一是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)童謠的兒童觀。傳統(tǒng)童謠的一大功能就是讓孩子感到快樂(lè)。古代文論中稱(chēng)童謠為“天地之妙文”。妙在何處？妙在沒(méi)有訓(xùn)誡、沒(méi)有說(shuō)教，還孩子一個(gè)快樂(lè)的心態(tài)。古代對(duì)童謠有一種解釋?zhuān)J(rèn)為“童謠之言，生于天心”（《三國(guó)志·吳書(shū)·陸凱傳》）。與“天心”說(shuō)相關(guān)的解釋?zhuān)€有一種“天籟”說(shuō)。認(rèn)為“謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文”（《古謠諺》序）?！疤煨摹闭f(shuō)也好，“天籟”說(shuō)也好，都體現(xiàn)了童謠的自然本色。還有一種解釋?zhuān)玫搅舜蠖鄶?shù)人的公認(rèn)，那便是“童，童子，徒歌曰謠”。又說(shuō)：“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠?！边@一解釋?zhuān)N近童謠的本質(zhì)。古代以“開(kāi)心快樂(lè)”為宗旨的童謠，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了兒童的“天性”，并在這樣的基礎(chǔ)上構(gòu)成了傳統(tǒng)童謠的兒童觀。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是回歸兒童成長(zhǎng)的天性，即回歸兒童與自然融為一體的天性，重視好奇心、直覺(jué)、想象力和兒童愛(ài)玩的天性。在這一兒童觀的影響下，新兒歌創(chuàng)作將會(huì)得到發(fā)展和繁榮。我們來(lái)看金波的《桃花嶺，杏花谷》：

桃花嶺，杏花谷，/花果山的孩子愛(ài)種樹(shù)；/隔三步，/種桃樹(shù)；/隔兩步，/種杏樹(shù)；/家家院里種葡萄，/翡翠簾子遮窗戶。/春風(fēng)吹，/花瓣舞，/夏天曬，/陰涼鋪，/花果山的孩子千千萬(wàn)，/個(gè)個(gè)都在花叢里住。

這首兒歌寫(xiě)的是種樹(shù)，種桃樹(shù)、杏樹(shù)、葡萄樹(shù)的同時(shí)，也種出了一個(gè)春天和夏天的新環(huán)境，種出了一片新花叢，供千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子住在里面。這首兒歌，寫(xiě)的是人與自然的關(guān)系，由人造自然到走進(jìn)自然、融入自然。這是一種兒童天性的回歸。在人類(lèi)發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月里，人與自然的聯(lián)系十分緊密。孩子小時(shí)候的許多游戲，都是在與大自然的擁抱中完成的。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入科技高度發(fā)展的今天，人與自然卻日漸脫離。孩子也不再去玩那些野外的游戲，而是在電子游戲虛擬的幻想世界里沉迷。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)童謠的兒童觀，不僅能夠讓孩子回歸自然，同自然融為一體，而且對(duì)人類(lèi)拓展生存空間，回歸自然的生命本真，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)童謠意象化的表達(dá)方式。中國(guó)詩(shī)歌在形式上由四言到五言、七言，在技巧上由淺白到隱喻、由直達(dá)到折射、由寫(xiě)實(shí)到象征，是中國(guó)詩(shī)歌不斷演進(jìn)深化的必然趨勢(shì)。要說(shuō)最大的進(jìn)展，還是詩(shī)歌由平鋪直敘到意象的呈現(xiàn)。何為意象？世上萬(wàn)物皆為“象”，賦象以“意”，便成為意象。它是詩(shī)人把情感滲入事物之中，再通過(guò)鮮活而生動(dòng)的景象表現(xiàn)出來(lái)。它是情與景的融合，是簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言，表達(dá)豐富而深刻的含意。新兒歌是現(xiàn)代詩(shī)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，自然也不例外。好的新兒歌作者會(huì)不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)童謠中熔鑄意象的方法，他們都有一套經(jīng)營(yíng)意象的才識(shí)和功力。我們來(lái)看李少白的《雞蛋》：

雞蛋白，/雞蛋黃；/白云抱個(gè)/小太陽(yáng)。

雞蛋為“象”，詩(shī)人賦予它“白云抱個(gè)/小太陽(yáng)”之意，便成為一個(gè)意象。有了意象這一表達(dá)方式，兒歌便有了意境，有了內(nèi)涵。新兒歌的意象化表達(dá)，不僅是其創(chuàng)作獲得成功的關(guān)鍵，也是其廣為流傳的關(guān)鍵所在。

再來(lái)看薛衛(wèi)民的《云朵養(yǎng)水滴》：

云呀云，/我問(wèn)你，/你為什么不下雨？/云朵說(shuō)：/別著急，/我在天上養(yǎng)水滴，/等到水滴養(yǎng)大了，/噼哩啪啦就下了。

云為“象”，“養(yǎng)水滴”則賦“象”以“意”。整首兒歌立象以盡意。兒歌雖小，卻深藏意境于其中。有意境者，新兒歌則有味。有味的作品則耐咀嚼回味，達(dá)到常讀常新之效果。

三是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)童謠的游戲精神。愛(ài)玩是孩子的天性，嬰幼兒階段最主要的活動(dòng)是游戲。在傳統(tǒng)童謠中，游戲童謠占了很大的比重。從媽媽把著嬰兒的手指玩《斗蟲(chóng)蟲(chóng)》，到幼兒自己玩的《討小狗》，都是游戲童謠。游戲童謠有益于兒童增長(zhǎng)知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)言、增進(jìn)身心健康，在兒童成長(zhǎng)中起著十分重要的作用。游戲童謠又可分為一人玩、兩人玩和多人玩幾種。隨著時(shí)代的發(fā)展，電子傳媒進(jìn)入孩子的視野，過(guò)去玩的一些游戲已逐漸消失，許多傳統(tǒng)的游戲童謠也已失傳。在今天，不少新兒歌作者也創(chuàng)作了許多游戲兒歌，我們來(lái)看朱慶坪的《撓癢癢》：

撓撓手心窩，/笑出小酒窩；/撓撓胳肢窩，/笑得背兒駝；/撓撓腳心窩，/笑得沒(méi)法躲。

這首小兒歌，寫(xiě)得特別有趣。孩子可以一邊唱，一邊和大人玩；也可以孩子和孩子玩。在玩的過(guò)程中，孩子們從微笑到笑得駝背，再到邊笑邊躲，玩出了開(kāi)心，玩出了快樂(lè)。

我們?cè)賮?lái)看謝采筏的《開(kāi)金門(mén)》：

礦山金來(lái)礦山銀，/礦山千年不開(kāi)門(mén)。/金門(mén)銀門(mén)高又高，/層層石鎮(zhèn)鎖門(mén)腰。/嘭嘭嘭嘭請(qǐng)你開(kāi)，/不開(kāi)不開(kāi)就不開(kāi)。/鐵棍撬，也不開(kāi)。/鋼鎬挖，還不開(kāi)。/工人叔叔進(jìn)山來(lái)，/大鉆機(jī)，擺一排。/突突嗚嗚響起來(lái)，/嘩哩嘩啦金門(mén)開(kāi)。

這首游戲兒歌，很顯然吸收了傳統(tǒng)童謠《開(kāi)鎖歌》的表現(xiàn)手法，把開(kāi)山采礦比作開(kāi)金門(mén)，既形象又生動(dòng)，又易于孩子理解。孩子們一邊唱，一邊做動(dòng)作，達(dá)到引發(fā)、助興、增趣的效果。

四是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)童謠和諧的韻律。詩(shī)和小說(shuō)、散文的區(qū)別在于它的音樂(lè)性。詩(shī)的音樂(lè)性又分為兩種。一種是詩(shī)的外在音樂(lè)性，又稱(chēng)為外節(jié)奏或外韻，指詩(shī)歌的段式（即視覺(jué)化）與韻式（即聽(tīng)覺(jué)化）。另一種是詩(shī)的內(nèi)在音樂(lè)性，又稱(chēng)內(nèi)節(jié)奏或內(nèi)韻。節(jié)奏是語(yǔ)言和情緒呈現(xiàn)規(guī)律的起伏和變化。外節(jié)奏是外在的語(yǔ)音的節(jié)奏，內(nèi)節(jié)奏是內(nèi)在的情緒、心理的節(jié)奏。對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)來(lái)說(shuō)，可以沒(méi)有外節(jié)奏，但絕對(duì)不能沒(méi)有內(nèi)節(jié)奏。戴望舒認(rèn)為：“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上?！痹?shī)是表達(dá)情感的藝術(shù)，最重要的是表現(xiàn)情緒的變化。詩(shī)的外節(jié)奏是為其內(nèi)節(jié)奏服務(wù)的，只有這樣，它才能體現(xiàn)自身的藝術(shù)價(jià)值。童謠是內(nèi)外節(jié)奏都具備的一種藝術(shù)，即雙韻藝術(shù)。童謠的服務(wù)對(duì)象是3歲至8歲的小孩子，孩子年齡小，喜歡朗朗上口的雙韻藝術(shù)，同時(shí)也便于口耳相傳。新兒歌也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)童謠的雙韻藝術(shù)。我們來(lái)看樊家信的《孫悟空打妖怪》：

唐僧騎馬咚那個(gè)咚，/后面跟著孫悟空。/孫悟空，跑得快，/后面跟著個(gè)豬八戒。/豬八戒，鼻子長(zhǎng)，/后面跟著個(gè)沙和尚。/沙和尚，挑著籮，/后面來(lái)了老妖婆。/老妖婆，真正壞，/騙過(guò)唐僧和八戒。/唐僧八戒真糊涂，/是人是妖分不出。/分不出，上了當(dāng)，/多虧孫悟空眼睛亮。/眼睛亮，冒金光，/高高舉起金箍棒。/金箍棒，有力量，/妖魔鬼怪消滅光。

這首新兒歌，既有外韻又有內(nèi)韻，很容易抵達(dá)唱者的心靈。好的兒歌，往往是外在音樂(lè)性和內(nèi)在音樂(lè)性的統(tǒng)一。孩子不僅用耳捕捉詩(shī)語(yǔ)的音樂(lè)性，也可以用心捕捉詩(shī)情的音樂(lè)性，易記易背，便于廣泛傳播。

五是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)童謠的語(yǔ)言和修辭手法。傳統(tǒng)童謠的語(yǔ)言十分豐富，多采用孩子們常用的口語(yǔ)淺語(yǔ)寫(xiě)來(lái)，意到口隨，孩子易理解、易接受。從內(nèi)容上又可分為知識(shí)、生活、季節(jié)、趣味、謎語(yǔ)、數(shù)數(shù)、繞口、連鎖、問(wèn)答、游戲等十余種。在句式節(jié)奏方面有兩言、三言、四言、五言、六言、七言、九言、多言等。在修辭手法上，有擬人、夸張、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、排比、比喻、頂針、重疊復(fù)沓等多種修辭手法。我們創(chuàng)作新兒歌，要從這些傳統(tǒng)童謠中汲取養(yǎng)分，學(xué)習(xí)它們的用語(yǔ)、寫(xiě)作技巧和修辭手法，使新兒歌呈現(xiàn)題材的豐富性和技巧的多樣性。我們來(lái)看劉丙鈞的串燒兒歌《東拉西扯吹吹?！罚?/p>

瘦瘦的猴，/胖胖的豬，/歪歪的兒歌隨口出。/胖胖的豬，/瘦瘦的猴，/東拉西扯吹吹牛。/天上的星，/地上的燈，/菜園里拔出幾棵蔥。/桃樹(shù)的桃，/杏樹(shù)的杏，/大嘴巴青蛙池塘里蹦。/小老鼠吼，/大老虎抖，/小老鼠趕著大老虎走。

這首串燒新兒歌，通過(guò)東拉西扯吹牛的方式，把許多看似不相關(guān)的事物，串在一起，達(dá)到了揶揄、詼諧、幽默的效果。兒歌帶給孩子的審美愉悅，會(huì)使孩子忍俊不禁。

除了以上五個(gè)方面外，傳統(tǒng)童謠還有許多地方值得今天的兒歌作者學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是為了傳承，而最好的傳承是創(chuàng)新。我衷心期望新兒歌作者在傳承傳統(tǒng)童謠的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出更多更好的新兒歌，使一代又一代的孩子，在新兒歌的傳唱中獲得童年的歡樂(lè)趣味。

（作者系兒童詩(shī)詩(shī)人）