摘要：新時(shí)代作家將對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”、傳承賡續(xù)與創(chuàng)化生成的創(chuàng)作實(shí)踐的努力，貫徹到了新時(shí)代文學(xué)各個(gè)題材領(lǐng)域、文體類型的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中；與此相適應(yīng)，新時(shí)代的文學(xué)研究也相應(yīng)地具備新時(shí)代文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)和研究范式拓型、中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建的典型特征。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是這“第二個(gè)結(jié)合”，也被學(xué)者們自覺(jué)不自覺(jué)地、潛移默化地貫徹到了中國(guó)文學(xué)研究的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，被貫徹到了對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尤其是對(duì)新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)的研究當(dāng)中。新時(shí)代文學(xué)研究與新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作可以說(shuō)是同頻共振的。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)麾下的新時(shí)代文學(xué)，是兼具創(chuàng)作與研究這雙向的發(fā)展與意義維度的，即可以稱之為——作為創(chuàng)作實(shí)踐與研究方法的“新時(shí)代文學(xué)”。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代文學(xué) 創(chuàng)作實(shí)踐 研究方法 文化傳承 “兩創(chuàng)”

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上指出，新時(shí)代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰。[1]提高作品質(zhì)量，攀登文藝高峰，不負(fù)黨和人民的殷殷期待與諄諄囑托。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確要求 ：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音， 展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”[2]此后，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話指出，要“堅(jiān)定文化自信”“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，要“堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”[3]。習(xí)近平總書(shū)記的系列講話，高屋建瓴地指明了“新時(shí)代文藝”發(fā)展的方向與目標(biāo)，對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐與話語(yǔ)建構(gòu)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、新時(shí)代文學(xué)：既是創(chuàng)作實(shí)踐又是研究方法

“新時(shí)代文學(xué)”是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科里的一個(gè)新概念、新的文藝主潮。就其所指代的時(shí)間范圍而言，“新時(shí)代文學(xué)”是對(duì)2012年黨的十八大以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的界定與指稱，既是關(guān)于此一時(shí)段中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作主流、創(chuàng)作主體性特征的一個(gè)文學(xué)概念，也可以說(shuō)是文藝主潮。能夠把握與體現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代與社會(huì)生活的發(fā)展，符合習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神與中央文藝政策指導(dǎo)精神的文藝作品，共同構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及“新時(shí)代文藝”發(fā)展的新面向與新維度。

“新時(shí)代文學(xué)”可以說(shuō)是“新時(shí)代文藝”最為主體的構(gòu)成部分，是“新時(shí)代文藝”在文學(xué)創(chuàng)作以及研究領(lǐng)域的具體體現(xiàn)、集中體現(xiàn)。在各題材領(lǐng)域，“新時(shí)代文學(xué)”是以現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作為主，并體現(xiàn)出對(duì)各個(gè)題材領(lǐng)域都有覆蓋的典型特征?！靶聲r(shí)代文學(xué)”并不局限于單一性題材領(lǐng)域，而是以現(xiàn)實(shí)主義題材和現(xiàn)實(shí)性文學(xué)敘事為主，兼顧在多題材領(lǐng)域、多敘事維度的積極探索，著力推進(jìn)中國(guó)化、本土化敘事的建構(gòu)與完善，其創(chuàng)作旨?xì)w與藝術(shù)特征、敘事特色，呈現(xiàn)出多元性的維度。

可以說(shuō)，“新時(shí)代文學(xué)”幾乎涵蓋所有文體與題材領(lǐng)域，在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至文學(xué)作品的影視劇改編等領(lǐng)域，都表現(xiàn)出“新時(shí)代文學(xué)”鮮明且豐贍的新特征、創(chuàng)作特色與所負(fù)載的時(shí)代精神。在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，“新時(shí)代”文學(xué)之“新”的藝術(shù)特征表現(xiàn)得尤為突出，其文學(xué)經(jīng)驗(yàn)也尤其需要重視并加以總結(jié)。長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域可能是作家將“兩創(chuàng)”精神，亦即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的指導(dǎo)精神貫徹與落實(shí)得最為全面到位的創(chuàng)作領(lǐng)域。連對(duì)傳統(tǒng)文化的書(shū)寫，都是集中體現(xiàn)在新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域當(dāng)中。正如有論者所指出：“在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中，真正全面集中并大規(guī)模地進(jìn)行傳統(tǒng)文化書(shū)寫，主要體現(xiàn)在文化自信和理論意識(shí)更新之后的新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域?！盵4]

其實(shí)，不僅是在傳統(tǒng)文化的書(shū)寫方面，新時(shí)代作家深入踐行“兩創(chuàng)”方針，并將其貫徹到了“新時(shí)代文學(xué)”各個(gè)題材領(lǐng)域、文體類型的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中；而與此相適應(yīng)，新時(shí)代的文學(xué)研究也相應(yīng)地具備“新時(shí)代文學(xué)”話語(yǔ)建構(gòu)、研究范式拓型和中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建的典型特征。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是后者這“第二個(gè)結(jié)合”，也被學(xué)者自覺(jué)不自覺(jué)地、潛移默化地貫徹到了中國(guó)文學(xué)研究的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，被貫徹到了對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，尤其是對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)績(jī)的研究當(dāng)中。有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康幕救蝿?wù)是構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系”，認(rèn)為其中的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)體系構(gòu)建的“主體性”與“原創(chuàng)性”[5]。其實(shí)，不惟當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康幕救蝿?wù)是如此，中國(guó)文學(xué)研究的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都面臨著這一基本任務(wù)與重要問(wèn)題。而由于“新時(shí)代文學(xué)”所指涉的是黨的十八大以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，那么，在眾多學(xué)科領(lǐng)域里面，不僅能夠在時(shí)間段上涵括著“新時(shí)代文學(xué)”的發(fā)生與發(fā)展，而且能夠緊貼“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”作出有針對(duì)性研究的學(xué)科領(lǐng)域，就非中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科方向與領(lǐng)域莫屬了。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)科方向下的“新時(shí)代文學(xué)”研究，在“兩個(gè)結(jié)合”研究、“兩創(chuàng)”研究、構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系、新大眾文藝的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)等方面，就格外地肩負(fù)著一份分內(nèi)的責(zé)任，并且所取得的成績(jī)也極為突出、格外地具有代表性。“新時(shí)代文學(xué)”研究與“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作可以說(shuō)是同頻共振、休戚與共的。正是從這個(gè)意義上來(lái)看，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)麾下的“新時(shí)代文學(xué)”，兼具創(chuàng)作與研究這雙向的發(fā)展與意義維度，即可以稱之為——作為創(chuàng)作實(shí)踐與研究方法的“新時(shí)代文學(xué)”。

二、新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐與話語(yǔ)建構(gòu)

2022年7月31日至8月1日，中國(guó)作家協(xié)會(huì)的“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”與“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”在湖南益陽(yáng)相繼啟動(dòng)。湖南益陽(yáng)既是周立波的家鄉(xiāng)，也是周立波在其代表作《山鄉(xiāng)巨變》里所講述故事的發(fā)生地。截至2023年7月，“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”已納入支持項(xiàng)目47個(gè)、出版作品22部，此后又陸續(xù)有長(zhǎng)篇小說(shuō)作品被納入該項(xiàng)支持計(jì)劃。這是國(guó)家層面的中國(guó)作家協(xié)會(huì)支持“新時(shí)代文學(xué)”發(fā)展的重要舉措。這兩項(xiàng)支持計(jì)劃，能夠?qū)⒅С肿骷以瓌?chuàng)性創(chuàng)作、文學(xué)期刊原發(fā)、出版社出版、宣傳推廣，以及將作品轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)劇、影視劇等多種藝術(shù)形式和組織將作品翻譯成其他語(yǔ)種在海外出版等連通起來(lái)，形成一套較為成熟的出版發(fā)行與宣傳推廣機(jī)制，在賦能產(chǎn)生更多的“新時(shí)代文藝”精品力作方面，成效顯著，不斷涌現(xiàn)令人備感可喜的創(chuàng)作成果，比如，海外華文文學(xué)代表性作家陳河的長(zhǎng)篇小說(shuō)《誤入孤城》，就是首部被納入“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”的海外華人作家的作品。這充分地彰顯了新時(shí)代作家具備前所未有的文化自信、理論自信，以及在創(chuàng)作上逐漸形成中國(guó)自有的、自主的敘事體系，突顯了“新時(shí)代文學(xué)”的原創(chuàng)性及中華文化的主體性。

（一）“新時(shí)代文學(xué)”之現(xiàn)實(shí)主義文藝精品力作

新時(shí)代以來(lái)，尤其是近年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐顯示，主旋律題材與一般題材的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，均能產(chǎn)出“新時(shí)代文藝”精品力作。作家遵循符合時(shí)代要求、反映時(shí)代精神、契合群眾精神訴求，并且遵循高度反映生活真實(shí)、符合藝術(shù)真實(shí)性的創(chuàng)作規(guī)律與寫作原則，就能創(chuàng)作出符合民心、順應(yīng)民意、有著入腦入心藝術(shù)效果的佳作。近年來(lái)不斷地涌現(xiàn)改革題材的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，比如，周梅森的《人民的名義》（2017）、《人民的財(cái)產(chǎn)》（2021）、《大博弈》（2022）等一系列反腐倡廉與反映國(guó)企改革歷史進(jìn)程的作品。長(zhǎng)篇小說(shuō)《人民的名義》看似反映的是官場(chǎng)生態(tài)與反腐倡廉的題材，《人民的財(cái)產(chǎn)》《大博弈》才是反映國(guó)企改革題材的作品，但實(shí)際上，從較為寬泛的意義上來(lái)說(shuō)，《人民的名義》也是改革文學(xué)的作品，隸屬于改革文學(xué)，是改革題材的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。

之所以能夠?qū)ⅰ度嗣竦拿x》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)認(rèn)定為屬于改革文學(xué)一脈，原因是20世紀(jì)80年代初開(kāi)始興起的改革文學(xué)，被有的研究者認(rèn)為后來(lái)就發(fā)展出“官場(chǎng)小說(shuō)”一支，而這并不意味著改革文學(xué)的這一支文脈僅僅是描摹官場(chǎng)生態(tài)，還意味著又有著反腐、刑偵等主題與敘事線的加入。20世紀(jì)80年代改革文學(xué)方興未艾，原因或許就在于“作為肩負(fù)國(guó)家意志的文學(xué)，對(duì)社會(huì)史的書(shū)寫，是改革文學(xué)繞不開(kāi)的責(zé)任”[6]，要反映20世紀(jì)80年代風(fēng)起云涌的社會(huì)變革、改革開(kāi)放等時(shí)代主潮，就必然會(huì)出現(xiàn)改革文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)表即見(jiàn)刊上的繁盛現(xiàn)象，所以有學(xué)者甚至能夠以文學(xué)期刊《當(dāng)代》在1980年到1986年所發(fā)表的改革文學(xué)作品為研究對(duì)象，來(lái)解讀當(dāng)時(shí)改革文學(xué)的特質(zhì)、深化及其現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)[7]。

如果說(shuō)，20世紀(jì)80年代的改革文學(xué)是“從主題、內(nèi)容、情感、手法等方面不斷深化與豐贍，從而去反映更加廣闊和細(xì)膩的‘社會(huì)現(xiàn)實(shí)’”[8]；那么，如今處于百年未有之大變局的崛起年代，自然有著更加洶涌澎湃的時(shí)代浪潮，需要作家胸懷民族大義、滿懷振興中國(guó)制造業(yè)的激情，以順應(yīng)時(shí)代變化的更為深化與豐贍的敘事手法，來(lái)反映更為廣闊細(xì)膩的改革現(xiàn)實(shí)、社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，甚至是以繪就近乎“清明上河圖式”的社會(huì)生活的畫卷來(lái)展現(xiàn)新時(shí)代的企業(yè)與社會(huì)變革。1979年秦兆陽(yáng)曾經(jīng)指出，《喬廠長(zhǎng)上任記》中對(duì)喬光樸上任廠長(zhǎng)后改革狀況的描寫較為簡(jiǎn)單，即喬廠長(zhǎng)上任后太容易改變工廠現(xiàn)狀和開(kāi)展工作了，提出其對(duì)改革阻逆力量的描寫顯得不夠、不足。其實(shí)，其所指出的這樣的問(wèn)題，不僅指當(dāng)時(shí)的改革文學(xué)作品中作家在寫作手法、敘事方法上容易作趨于簡(jiǎn)單化的敘寫，而且這其實(shí)也對(duì)應(yīng)著當(dāng)時(shí)的改革現(xiàn)狀，即當(dāng)時(shí)的改革無(wú)論看起來(lái)多么大刀闊斧、變革巨大，但跟21世紀(jì)以來(lái)尤其是新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變革以及變革所遇到的阻逆力量相比，是無(wú)法比擬的。根據(jù)其各自所對(duì)應(yīng)的社會(huì)變革情況而言，新時(shí)代作家有更多、更豐富的題材需要面對(duì)與處理。需要新時(shí)代作家睜開(kāi)眼睛而不是閉上眼睛去反映的社會(huì)“痛點(diǎn)”及“光芒”，也更具多元性與豐富性。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，新時(shí)代里高速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與數(shù)字化媒介的迅猛發(fā)展、融媒體技術(shù)的迭代更新等，也決定了此時(shí)有著更為復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，需要新時(shí)代作家通過(guò)文學(xué)作品來(lái)加以細(xì)膩地描摹與生動(dòng)地刻畫。

也就是說(shuō)，新時(shí)代里需要被作家們所反映的改革現(xiàn)實(shí)與改革成果，呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多元的面向，這便需要新時(shí)代作家在敘事手法上作出新的探索、作出“新時(shí)代文學(xué)”話語(yǔ)建構(gòu)的努力，但相關(guān)的新的敘事探索與構(gòu)建新時(shí)代改革文學(xué)話語(yǔ)的努力，并非要一味地表現(xiàn)改革阻逆力量的強(qiáng)大，而是既要反映改革現(xiàn)實(shí)、時(shí)代生活中的新面向，又要以維護(hù)改革、突顯改革成果為重，宜更多地表現(xiàn)出在國(guó)企改革、中國(guó)制造業(yè)改革等改革工作中那些具有正向領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力的正面主要人物是如何地不畏艱難，砥礪前行。這些改革小說(shuō)中，作家一方面寫出了改革者與資本的充滿現(xiàn)代金融戰(zhàn)氣息的博弈，寫出了改革者之間的錙銖必較的博弈；另一方面則以極為深厚的筆力寫出了中國(guó)制造業(yè)是如何在改革者們披荊斬棘之下建章立制并逐漸走向輝煌的歷史進(jìn)程，作家寫作更為注意與著重表現(xiàn)的是要突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神旨?xì)w。正如周梅森在談及創(chuàng)作《大博弈》的緣由時(shí)曾提及他“希望全景展現(xiàn)中國(guó)企業(yè)”如何經(jīng)歷了“艱難轉(zhuǎn)軌，再到走向輝煌的偉大過(guò)程，希望觀眾看到中國(guó)制造業(yè)企業(yè)通往輝煌之路上的艱辛和拼搏”[9]。

與20世紀(jì)80年代繁盛一時(shí)的改革小說(shuō)相比，新時(shí)代改革小說(shuō)所面對(duì)的是更為復(fù)雜的改革、企業(yè)轉(zhuǎn)型中所必然遭遇的諸多復(fù)雜的需要處理與解決的問(wèn)題，而作家在創(chuàng)作技法上也較20世紀(jì)80年代有了巨大的提升，這表現(xiàn)在敘事上既有對(duì)外來(lái)寫作技法的汲取，又有對(duì)敘事傳統(tǒng)、寫作傳統(tǒng)的繼承、賡續(xù)與發(fā)展。以周梅森近年的改革題材現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)為例，他在小說(shuō)技法與敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法等方面，受秘魯作家略薩的影響較深。周梅森曾自稱他喜歡把略薩的小說(shuō)拆開(kāi)來(lái)加以分析，并得出了略薩是“結(jié)構(gòu)大師”的結(jié)論。由此也便很好解釋周梅森在新時(shí)代里所寫作與出版的這幾部極為知名的改革小說(shuō)，為什么不能用傳統(tǒng)小說(shuō)的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)來(lái)作對(duì)應(yīng)和分析。他在新時(shí)代里的這幾部小說(shuō)，人物繁多、敘事線索繁復(fù)，他不僅要塑造出個(gè)性鮮明的典型人物，像侯亮平、祁同偉、李達(dá)康、高育良等（《人民的名義》），林滿江、齊本安、石紅杏等（《人民的財(cái)產(chǎn)》），孫和平、劉必定、錢萍等（《大博弈》），而且要描摹出改革征途中的、社會(huì)的眾生相。周梅森近年這3部小說(shuō)，在敘事方式上全部都是采用“復(fù)式結(jié)構(gòu)，多線索齊頭并進(jìn)”[10]做法。其所采用的“復(fù)式結(jié)構(gòu)”特點(diǎn)很鮮明，其中既有秘魯作家略薩等外來(lái)寫作經(jīng)驗(yàn)的影響，又兼有其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史小說(shuō)“塊莖狀”結(jié)構(gòu)的寫作傳統(tǒng)、寫作經(jīng)驗(yàn)的汲取，即人物的設(shè)置不是傳統(tǒng)改革小說(shuō)中那種設(shè)置一個(gè)主要人物，其他人物作為陪襯或者反襯人物而存在，宛如一棵樹(shù)上生出的枝節(jié)，都要緊緊圍繞樹(shù)的主干生長(zhǎng)，情節(jié)和線索都比較容易捋清楚，這也是早期改革小說(shuō)往往很難表現(xiàn)出改革阻逆力量的巨大以及無(wú)法真正寫出繁復(fù)情節(jié)細(xì)節(jié)的原因。到了周梅森這里，在汲取西方現(xiàn)代小說(shuō)寫作技巧的同時(shí)，他又汲取了由中國(guó)古典歷史小說(shuō)加現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)累積所形成的寫作傳統(tǒng)、寫作經(jīng)驗(yàn)，將“復(fù)式結(jié)構(gòu)，多線索齊頭并進(jìn)”的敘事特色發(fā)揮到了極致。這會(huì)讓讀者或者由小說(shuō)所改編的電視劇觀眾，有一種線索既清晰又多敘事線并進(jìn)、千頭萬(wàn)緒卻并不凌亂反而是懸念迭起與情節(jié)跌宕此起彼伏之感。多線索齊頭并進(jìn)本身便為小說(shuō)敘事增加了很多的繁富意味，令讀者閱讀興致倍增、觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。這也使得作家能把小說(shuō)寫得情節(jié)跌宕起伏、險(xiǎn)象環(huán)生，扣人心弦，能令讀者產(chǎn)生猶如閱讀探案或者懸疑題材小說(shuō)一樣的閱讀感受。這種以極為吸引人的敘事筆法寫出民族企業(yè)改革波瀾壯闊進(jìn)程的時(shí)代故事，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)官場(chǎng)、商場(chǎng)、資本市場(chǎng)等領(lǐng)域的極限交手以及改革者之間極為精彩的博弈的寫法，除了作家自身的寫作素養(yǎng)，更是由新時(shí)代改革與民族復(fù)興偉業(yè)所帶給作家的極為豐贍的寫作素材所致。

單就上面所提到的小說(shuō)中作家所作的人物設(shè)置而言，在新時(shí)代里周梅森的這幾部改革小說(shuō)不是傳統(tǒng)小說(shuō)以及傳統(tǒng)改革小說(shuō)常常所采取的那種“樹(shù)狀”結(jié)構(gòu)即有一個(gè)主要人物、中心人物作為樹(shù)干，其他次要人物作為陪襯或者反襯人物而存在。人物的設(shè)置，周梅森也是既汲取了西方現(xiàn)代小說(shuō)寫作技巧，將秘魯作家略薩的敘事結(jié)構(gòu)搭建技巧加以深入地參考借鑒，并將其作了中國(guó)化、本土化的敘事改造，又對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的“塊莖狀結(jié)構(gòu)”的敘事傳統(tǒng)加以廣泛地汲取與吸納[11]。很明顯，新時(shí)代里在周梅森的3部改革小說(shuō)中，既有中心人物、主要人物，又很難說(shuō)這幾部小說(shuō)里的次要人物僅僅是被當(dāng)作一種補(bǔ)充、起到陪襯或者是反襯的作用。即便是次要人物、反面人物和類反面人物，也是被作家以“圓形人物”的創(chuàng)作手法而不是采用“扁平人物”的創(chuàng)作手法來(lái)加以塑造。像《人民的名義》當(dāng)中的大風(fēng)廠老板蔡成功這個(gè)人物是善與惡兼有、將卑微與義氣都集于一身的，再如《人民的財(cái)產(chǎn)》里的錢榮成，也是次要人物、小人物。但作家對(duì)這些次要人物、小人物的塑造，早已不再是早期改革小說(shuō)中常常出現(xiàn)的那種“臉譜化”“平面化”特點(diǎn)，而是小人物身上兼具善與惡、高大與卑微、趨利與取義等特點(diǎn)，小人物身上也具有極為豐贍復(fù)雜的性格維度。這幾部小說(shuō)里的反面人物、類反面人物也并沒(méi)有被作家作臉譜化的簡(jiǎn)單處理，而是被塑造得性格立體飽滿。反面人物與類反面人物其性格、言行以及內(nèi)心世界的立體豐贍，不僅能夠顯現(xiàn)出改革阻逆力量的巨大，而且更加能夠突顯正面人物尤其是正面的主要人物的堅(jiān)韌、智慧、英勇與果敢，從而有力地突顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性與光芒所在。

在這幾部經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義題材改革小說(shuō)里，周梅森在評(píng)價(jià)電視劇《大博弈》時(shí)曾強(qiáng)調(diào)他特意作了“三男三女這六個(gè)精英人物的設(shè)計(jì)”，以期將“這個(gè)時(shí)代的豐富的內(nèi)容概括一下”。而這“三男三女”便是孫和平、楊柳、劉必定與錢萍、秦心亭、祁小華。其實(shí)，三男三女或者同門師兄妹的人物設(shè)定，是《人民的名義》《人民的財(cái)產(chǎn)》《大博弈》當(dāng)中皆有的敘事設(shè)定。《人民的名義》里三個(gè)主要人物侯亮平、陳海、祁同偉，尤其是侯亮平、祁同偉，在小說(shuō)敘事中的作用可謂舉足輕重，他們都是小說(shuō)中的主要反面人物即漢東省委政法委書(shū)記高育良從政前在大學(xué)里教書(shū)時(shí)所教出來(lái)的學(xué)生，圍繞著這同門三個(gè)師兄弟又形成了其他人物關(guān)系?！度嗣竦呢?cái)產(chǎn)》當(dāng)中三個(gè)主要人物林滿江、齊本安、石紅杏，他們都是由同一個(gè)師父程端陽(yáng)撫養(yǎng)長(zhǎng)大的礦難孤兒，關(guān)系形同“三兄妹”。他們?nèi)酥g的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既有親情關(guān)系又有著或隱或顯的異性之間的情愫，尤其是石紅杏對(duì)林滿江有著既崇拜又暗暗愛(ài)慕的情愫，若非這層極為錯(cuò)綜復(fù)雜的親情加慕戀之情作祟，石紅杏也不會(huì)如此輕易地就充當(dāng)了林滿江用來(lái)貪腐與掌權(quán)的“白手套”。圍繞這“三兄妹”又分別形成了多條不同的人物關(guān)系網(wǎng)及敘事線，構(gòu)成了《人民的財(cái)產(chǎn)》小說(shuō)文本世界里那極為盤根錯(cuò)節(jié)的人物關(guān)系圖譜。曾經(jīng)有觀眾評(píng)價(jià)《大博弈》改編成的電視連續(xù)劇，稱其中的人物“人均八百個(gè)心眼子”，這可以被視為直戳小說(shuō)人物被塑造得極為豐富立體的評(píng)價(jià)，可謂道出了新時(shí)代改革小說(shuō)人物塑造之精髓與新高度。這樣的人物塑造手法，不僅催生了《大博弈》這樣的“時(shí)代工業(yè)史詩(shī)”級(jí)作品，而且還一以貫之地存在于周梅森在新時(shí)代里寫作與出版的幾部改革小說(shuō)里面?！度嗣竦拿x》《人民的財(cái)產(chǎn)》《大博弈》是新時(shí)代改革小說(shuō)、改革文學(xué)的三座高峰，非常鮮明地體現(xiàn)出了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代有文藝高峰也必將鑄就文藝高峰的高瞻遠(yuǎn)矚與殷切的期望，是有著極為切實(shí)的來(lái)自創(chuàng)作領(lǐng)域的豐碩實(shí)績(jī)與極為夯實(shí)的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)的。

在新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，能夠真實(shí)地反映中華人民共和國(guó)成立前夕鄉(xiāng)村土地上所承載的一段革命歷史、反映近年國(guó)家精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興政策與偉大實(shí)踐，并且是帶有較多的非虛構(gòu)寫作元素的“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”的寫作，都是不容忽視的現(xiàn)實(shí)主義題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)力作?！靶聲r(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”支持項(xiàng)目里的一些作品，像王躍文的《家山》、熊育群的《金墟》、歐陽(yáng)黔森的《莫道君行早》等小說(shuō)，以及并不在該支持計(jì)劃里的四川鄉(xiāng)土文學(xué)作家賀享雍的《鄉(xiāng)村志》十卷本、《小鎮(zhèn)法官》等小說(shuō)，就是該類題材與文體特征的作品。作為“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”里的重要作品、代表性作品，《家山》《金墟》《莫道君行早》既是長(zhǎng)篇小說(shuō)，又是涵容了很多非虛構(gòu)寫作特質(zhì)與元素的虛構(gòu)文體的創(chuàng)作。熊育群在談及《金墟》的創(chuàng)作時(shí)，曾說(shuō)自己是“想嘗試把虛構(gòu)與非虛構(gòu)打通”，而這也“對(duì)虛構(gòu)提出了極高的要求”，即既要“讓虛構(gòu)無(wú)跡可循，讓小說(shuō)真實(shí)得像非虛構(gòu)作品”，又要能夠“確保它純正的小說(shuō)味”[12]。其實(shí)，這是《家山》《金墟》《莫道君行早》三部作品所共有的敘事特征。

王躍文最初曾經(jīng)想將小說(shuō)定名為“家譜”，后來(lái)才改名為《家山》，由此可見(jiàn)這部小說(shuō)有著相當(dāng)比重的非虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)性的元素，家族中很多真人真事都被作家作了藝術(shù)加工、寫進(jìn)了小說(shuō)：像王躍文的伯父輩王楚偉經(jīng)歷了溆浦“敬日事變”（1927年5月）之后回到家鄉(xiāng)重建黨的地下組織，在中華人民共和國(guó)成立前夕又組建湘西縱隊(duì)策應(yīng)著解放軍進(jìn)入溆浦（1949年4月）。王楚偉于1929年前后組建革命武裝時(shí)因資金短缺，曾設(shè)想過(guò)讓革命同志扮土匪將他綁票并向其家里勒索銀錢，這個(gè)真實(shí)的素材被王躍文放到了《家山》里，他虛構(gòu)了兩名“土匪”（為革命同志所假扮）闖入修根老兒家打家劫舍的小說(shuō)情節(jié)。類似這樣的例子不勝枚舉，不僅可以從王躍文的創(chuàng)作談、訪談里窺見(jiàn)人物原型、事件原型的端倪，而且在其一本散文集《喊山應(yīng)》里，亦能發(fā)現(xiàn)更多的來(lái)自作家“家譜”上真實(shí)存在的親人身上所發(fā)生的真實(shí)的革命歷史故事、生活故事。《家山》中作家所寫的是二十幾年間沙灣與沙灣人的故事（1927—1949年），雖然是以歷史之筆為主，卻能夠?qū)⒛嵌渭な幦诵牡母锩鼩v史與沙灣人的日常生活融于一體，本身就是對(duì)那段歷史中沙灣生活現(xiàn)實(shí)與革命現(xiàn)實(shí)的追溯、追憶與描摹。從這個(gè)意義上來(lái)看，稱王躍文《家山》屬于典型的現(xiàn)實(shí)主義精品力作是恰如其分的。

筆者曾撰文指出，王躍文的《家山》、熊育群的《金墟》與歐陽(yáng)黔森的《莫道君行早》這三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，既是中國(guó)作協(xié)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”里堪稱代表性作品的現(xiàn)實(shí)主義精品力作，又是對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”話語(yǔ)建構(gòu)有著重要的啟示與參考意義，即“對(duì)于總結(jié)‘新時(shí)代文藝’精品的藝術(shù)規(guī)律、創(chuàng)作指征，對(duì)于積極推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從‘高原’向‘高峰’邁進(jìn)”[13]，有著極為重要的意義。它們都是在新時(shí)代里作家對(duì)鄉(xiāng)土抒寫傳統(tǒng)作著賡續(xù)與當(dāng)代創(chuàng)化的文藝精品力作，也都具有“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”的文體特征。作家采取令虛構(gòu)小說(shuō)文體與非虛構(gòu)寫作文體兩種文體的邊界被打破，即兩種不同的文體發(fā)生交融、創(chuàng)新，創(chuàng)化成新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義題材長(zhǎng)篇小說(shuō)這樣一種新的敘事策略，同時(shí)也令現(xiàn)實(shí)主義題材長(zhǎng)篇小說(shuō)本身表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的生長(zhǎng)性特點(diǎn)，這無(wú)疑是“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐所取得的巨大的成績(jī)。

熊育群為了創(chuàng)作《金墟》，深扎江門生活，實(shí)地走訪、考察及封閉式寫作的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩年。能夠?qū)F(xiàn)實(shí)中鄉(xiāng)村振興工作中的一個(gè)重要工作事項(xiàng)——赤坎古鎮(zhèn)改造，寫得極為鮮活，宛如發(fā)生在我們身邊，這是作家到基層與生活中去、作沉浸式創(chuàng)作實(shí)踐才能夠具備的寫作特征。作家搜集了大量的非虛構(gòu)素材，探訪搜集到了海外華僑史的大量材料，連當(dāng)?shù)仄鼋称龃u、房屋屋脊如何灰塑等都來(lái)自其親眼的觀察。作家親身參與海上捕魚(yú)作業(yè)、熟悉與了解漁民真實(shí)的生活，難怪小說(shuō)中的漁民生活都被寫得猶如摻雜著海風(fēng)以及海水咸澀的味道。作家親身去探訪當(dāng)?shù)厝A僑最早漂洋過(guò)海謀生的地方，宋元明清時(shí)期的通商情況以及極為專業(yè)的造船史、航海史等方面的相關(guān)知識(shí)，都被作為非虛構(gòu)素材來(lái)加以細(xì)致地搜集與整理。

而當(dāng)代名家歐陽(yáng)黔森的《莫道君行早》是把精準(zhǔn)扶貧題材所必需的紀(jì)實(shí)性、非虛構(gòu)性與小說(shuō)虛構(gòu)文體特征結(jié)合得最好的作品之一。作為新時(shí)代中國(guó)治理智慧的國(guó)家戰(zhàn)略和偉大創(chuàng)舉，精準(zhǔn)扶貧題材反映到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，大多呈現(xiàn)為非虛構(gòu)文體類型。像陳濤的《在群山之間》（2021）、賀享雍的《大國(guó)扶貧》（2018）及其“精準(zhǔn)扶貧三部曲”《燕燕于飛》《村暖花開(kāi)》《土地之子》（2021），大多采用一種鄉(xiāng)村外來(lái)者視點(diǎn)。這里所講的外來(lái)者，可能是陳濤《在群山之間》中作者自己作為扶貧干部“第一書(shū)記”這樣的掛職干部的外來(lái)者視點(diǎn)，也有可能是賀享雍“精準(zhǔn)扶貧三部曲”中的外來(lái)者即作為掛職干部的人物的視點(diǎn)，還有可能是賀享雍《大國(guó)扶貧》中作家自身這樣的下鄉(xiāng)探查與尋訪精準(zhǔn)扶貧工作成果的外來(lái)者的視點(diǎn)。賀享雍“精準(zhǔn)扶貧三部曲”尚有一些虛構(gòu)性文體的特征，而其他精準(zhǔn)扶貧題材的寫作，大多都是非虛構(gòu)寫作。連歐陽(yáng)黔森也在其另外一本《黔村行記》中以親身行記的方式和文體，真切感人地記錄了貴州在實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、全面脫貧之后走向鄉(xiāng)村全面振興道路這一偉大歷史進(jìn)程。

與歐陽(yáng)黔森的另一本書(shū)《黔村行記》在文體上呈現(xiàn)非虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)類寫作特征所不同的是，《莫道君行早》在文體上雖然是小說(shuō)，但又有著很多非虛構(gòu)寫作的特質(zhì)，是作家在以近乎非虛構(gòu)的形式給大家講述著關(guān)于貴州脫貧致富過(guò)程中所取得的顯著成果，表現(xiàn)著在這個(gè)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的過(guò)程中所展現(xiàn)出的鄉(xiāng)民的心靈史，講述通過(guò)精準(zhǔn)扶貧工作武陵山腹地紫云鎮(zhèn)的幾個(gè)村子所發(fā)生的新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變，以及這期間圍繞著掛職干部、本地干部、興家致富的村民們的精神風(fēng)貌。新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的時(shí)代風(fēng)貌、人們的精神面貌等，還與當(dāng)?shù)氐陌蝗伙L(fēng)景融為一體。作家兼具對(duì)人的風(fēng)景與自然風(fēng)景作描寫的能力，寫風(fēng)景時(shí)也筆法靈動(dòng)、真切自然，很是有著沈從文描寫湘西風(fēng)景的筆調(diào)韻致。歐陽(yáng)黔森的家鄉(xiāng)貴州銅仁在明代以前與沈從文的家鄉(xiāng)湘西同屬沅陵郡，其后銅仁及武陵山主峰梵凈山才在行政區(qū)劃上歸入黔地。歐陽(yáng)黔森與沈從文其實(shí)同屬于楚文化范疇，也正是由于與沈從文有著同源地域的出生地、故鄉(xiāng)、自然人文與文化傳統(tǒng)等的淵源，《莫道君行早》中常?？梢?jiàn)有著宛如沈從文小說(shuō)中的風(fēng)景描寫一樣的段落，就一點(diǎn)都不奇怪了。而作家對(duì)實(shí)地景致所作的這些描寫，其中包括紅色歷史淵源背景的那些地方自然風(fēng)景的描寫，不僅沒(méi)有影響小說(shuō)文體的虛構(gòu)性及故事性等特質(zhì)，反而給小說(shuō)文本世界增添了藝術(shù)性、文學(xué)性的審美特征。

歐陽(yáng)黔森《莫道君行早》是典型的“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”的文體樣式，對(duì)新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義題材精品力作創(chuàng)作實(shí)踐有著重要的啟示意義。作家為武陵山腹地所轟轟烈烈開(kāi)展的“精準(zhǔn)扶貧”工作及其所取得的佳績(jī)，繪就了一幅貼近歷史現(xiàn)場(chǎng)的畫卷，展開(kāi)了一幅新時(shí)代鄉(xiāng)村山鄉(xiāng)巨變的歷史畫卷。此前，歐陽(yáng)黔森就曾為貴州的精準(zhǔn)扶貧工作抒寫過(guò)“精準(zhǔn)扶貧三部曲”（2018），引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注。而《莫道君行早》是歐陽(yáng)黔森將“精準(zhǔn)扶貧”題材與“非虛構(gòu)小說(shuō)”連通起來(lái)，是其在新時(shí)代小說(shuō)創(chuàng)作上所作出的重要的敘事創(chuàng)新。《莫道君行早》中，作家所采用的是出自鄉(xiāng)村內(nèi)部人物的“內(nèi)視點(diǎn)”來(lái)進(jìn)行小說(shuō)敘述，而非采用掛職干部或者其他鄉(xiāng)村外來(lái)者的視點(diǎn)進(jìn)行敘述?！赌谰性纭分性谌宋镌O(shè)置上，作家倒是也設(shè)置了幾位到鄉(xiāng)村掛職的“第一書(shū)記”——肖百合、陳國(guó)棟、張學(xué)勤。歐陽(yáng)黔森雖然偶爾也會(huì)借用掛職干部的“外來(lái)者視點(diǎn)”進(jìn)行小說(shuō)敘述，但也僅僅是偶爾的借用，其所采取的主要方式是本地鄉(xiāng)村干部麻青蒿（主要人物）或者本地人丁香、吳艾草等鄉(xiāng)村自有（內(nèi)部）人員的視點(diǎn)來(lái)敘述。這種敘述方式所采用的是鄉(xiāng)村人物視角、內(nèi)置于鄉(xiāng)村的內(nèi)視點(diǎn)，而非自鄉(xiāng)村外部而來(lái)的掛職干部或者到鄉(xiāng)村作采訪的作家的“外來(lái)者”的視點(diǎn)。這樣便很容易理解為什么除了麻青蒿、石松濤、龍險(xiǎn)峰、熊少斌等主要人物，就連小人物也被作家寫得性格與特點(diǎn)都極為立體、形象很鮮活。比如，當(dāng)?shù)馗刹恐卫聿傻V問(wèn)題時(shí)，牛老五跑到鄉(xiāng)政府所鬧的一出欲跳樓自殺的鬧劇，有關(guān)其言行及場(chǎng)景描寫，作家所采取的是用內(nèi)置于鄉(xiāng)村的本地及鄉(xiāng)村人視點(diǎn)進(jìn)行敘述，勸解的干部還想出了妙招，即趁勢(shì)給牛老五送上包子緩解其饑腸轆轆以轉(zhuǎn)移其注意力，從而緩解其與勸解的眾人一直鬧著對(duì)峙的緊張局面，然后再一步步地通過(guò)心理戰(zhàn)及以理服人的方式來(lái)解決問(wèn)題。此外，對(duì)于懼內(nèi)的會(huì)計(jì)吳艾草與妻子桃花之間樸實(shí)自然的鄉(xiāng)村家庭生活場(chǎng)景的描寫，也顯得極為生動(dòng)和接地氣。

《莫道君行早》既寫出了新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變，又記錄著脫貧致富的過(guò)程中鄉(xiāng)民的精神面貌與頗為動(dòng)人的心靈史。在當(dāng)?shù)亍叭摹惫ぷ髦?，村主任麻青蒿家里的偏房要先拆，才能帶?dòng)此項(xiàng)工作的順利進(jìn)行，但麻青蒿其實(shí)也有著常人的情感與心理狀態(tài)，下定決心先拆自家偏房也要經(jīng)歷一番自我的心理斗爭(zhēng)，亦即在他心中集體的“大我”要說(shuō)服個(gè)人的“小我”。當(dāng)時(shí)，麻青蒿坐在這承載著他對(duì)過(guò)世的老父親的記憶與深厚感情的偏房里的心理活動(dòng)、內(nèi)心種種糾結(jié)的狀態(tài)，作家將其寫得很真切自然[14]。在小說(shuō)前半部分，麻青蒿的前妻丁香跑去鎮(zhèn)長(zhǎng)熊少斌處搞“自殺”，被麻青蒿喝止住等，于此，作家也將鄉(xiāng)村基層工作中村干部及其家屬的性格、心理狀態(tài)等寫得活靈活現(xiàn)。而小說(shuō)后半部分里，麻青蒿與丁香當(dāng)年鬧婚變的原因等也被作為小說(shuō)的副線敘事，被作家真切感人地寫了出來(lái)。麻青蒿與丁香兩人的情感糾葛故事，就像小說(shuō)之樹(shù)的枝葉，將小說(shuō)所重點(diǎn)表現(xiàn)的扶貧脫貧這一敘事主體即小說(shuō)的樹(shù)干加以增補(bǔ)完善，整部小說(shuō)的敘事也因此而變得完善、變得血肉豐盈起來(lái)。在肖百合的撮合下，兩人誤會(huì)解除、再度復(fù)合，這也與精準(zhǔn)扶貧給當(dāng)?shù)貛?lái)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變形成互文。富起來(lái)的鄉(xiāng)村喚回了不少此前外出打工的本地人，丁香就是其中的一個(gè)，她與麻青蒿的復(fù)合也是扶貧脫貧工作與新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變所結(jié)出的豐碩成果之一。由作家出版社出版的《莫道君行早》首版的腰封上印有：“歐陽(yáng)黔森現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇新作”“新時(shí)代鄉(xiāng)村的精神圖譜/武夷山腹地的脫貧壯歌”?？梢哉f(shuō)，這樣的概括是恰如其分的。

在《莫道君行早》中，歐陽(yáng)黔森用他積累多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，妥善地處理非虛構(gòu)素材與小說(shuō)作為虛構(gòu)藝術(shù)所天然具備的文體要求。即便描寫鄉(xiāng)村非虛構(gòu)的物事，也要積極地考慮與處理好小說(shuō)文體對(duì)故事性、藝術(shù)性、審美性及可讀性等方面的要求?！赌谰性纭分羞€表現(xiàn)出與沈從文抒寫傳統(tǒng)一脈相承的抒情性特征，對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)景物事的描寫有著讓人如身臨其境般的美感。比如，有著不說(shuō)有1000年至少有500年樹(shù)齡的丁香樹(shù)與至少有著1300余年歷史、全國(guó)僅此一棵的紫薇樹(shù)的千年村，紫薇王與丁香樹(shù)是這樣的樣貌：“紫薇王巨大的樹(shù)冠上盛開(kāi)出一簇簇血紅且透著紫光的花朵，還常有紫云繚繞其間，太陽(yáng)出來(lái)，紫云匍匐在光芒上，灑落在大地上，剎那間，泥土的芬芳溢滿時(shí)空；丁香樹(shù)綻放出一團(tuán)團(tuán)潔白無(wú)瑕的花蕾聚集成蓮花般的云朵，月上樹(shù)梢，清香乘著月色拂面而來(lái)，天地間落英繽紛、美如夢(mèng)境?！盵15]這樣的描寫，不僅讓如此美麗的傳說(shuō)和美景引來(lái)無(wú)數(shù)人對(duì)千年村這兩棵樹(shù)的極為向往——變得很有說(shuō)服力，而且還有力地說(shuō)明了如此神奇的兩棵樹(shù)與如此美妙的景致，其周遭的確是不能被雞圈、牛圈所包圍著。既如此，那么千年村被列入首批“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”示范村，就應(yīng)該更好地處理與解決“美在農(nóng)家”展新貌的問(wèn)題。如此來(lái)看，這段看似僅僅關(guān)于兩棵樹(shù)所形成的美景的描述，其實(shí)已經(jīng)將自沈從文以來(lái)的湘黔抒情性文學(xué)抒寫傳統(tǒng)、小說(shuō)的故事性和可讀性以及非虛構(gòu)素材作了有效融合，并將其融于一體。再加上多年的劇本創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，歐陽(yáng)黔森在寫人物對(duì)話、描寫場(chǎng)景時(shí)，都能充分發(fā)揮他自身獨(dú)具的劇本寫作的專長(zhǎng)，人物對(duì)話流暢、不梗阻，并且能夠與情節(jié)緊密交融。可以說(shuō)人物對(duì)話宛如傾瀉而下的瀑布般推動(dòng)著情節(jié)的快速發(fā)展。鄉(xiāng)村場(chǎng)景哪怕是那些看似沒(méi)有多少戲劇化沖突的場(chǎng)景也被作家寫得生動(dòng)、靈動(dòng)，加上內(nèi)置于鄉(xiāng)村內(nèi)部的本地人視點(diǎn)的運(yùn)用，能令《莫道君行早》小說(shuō)文本在大量的非虛構(gòu)素材之上生發(fā)出故事性、虛構(gòu)性與別具靈動(dòng)鮮活氣息的鄉(xiāng)村景象和場(chǎng)景。

在《金墟》創(chuàng)作談里熊育群提到自己在處理非虛構(gòu)與虛構(gòu)的關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)“意識(shí)到自己遇到了寫作生涯中最大的挑戰(zhàn)”[16]。其實(shí)，歐陽(yáng)黔森在寫作《莫道君行早》時(shí)也面臨著同樣的挑戰(zhàn)，而且他所需要處理的非虛構(gòu)素材，要比王躍文《家山》、熊育群《金墟》中的同類素材還要數(shù)量更多，也更加難以處理。難能可貴的是，歐陽(yáng)黔森不僅將非虛構(gòu)素材與小說(shuō)，作為與虛構(gòu)文體和虛構(gòu)藝術(shù)本就有著齟齬、沖突的文體屬性及關(guān)系處理得非常得當(dāng)，而且能夠避免作家主觀性介入寫作當(dāng)中，即避免作家主體過(guò)多地介入小說(shuō)敘事。非虛構(gòu)寫作中，作者通常不會(huì)被隱匿，創(chuàng)作主體主觀性介入寫作之中，是極為常見(jiàn)的。歐陽(yáng)黔森既能夠?qū)?chuàng)作主體即自己很好地隱匿在非虛構(gòu)的場(chǎng)景與扶貧故事之中，又能夠綜合地運(yùn)用他極為豐厚的劇作寫作經(jīng)驗(yàn)以及其在散文、詩(shī)歌等文類寫作上所積累的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將其綜合地運(yùn)用到《莫道君行早》這部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫作之中。他在呈現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧工作及脫貧攻堅(jiān)歷程的第一手的材料與經(jīng)驗(yàn)、令人讀來(lái)倍覺(jué)如身在歷史現(xiàn)場(chǎng)般的客觀真實(shí)性的基礎(chǔ)之上，又讓這部非虛構(gòu)小說(shuō)具備充分的故事性與可讀性，并且具有較為豐沛的藝術(shù)性、文學(xué)性與審美性的自覺(jué)追求。此書(shū)所表現(xiàn)出的“非虛構(gòu)的小說(shuō)”特征的敘事探索，對(duì)于在精準(zhǔn)扶貧這一題材領(lǐng)域積極地開(kāi)拓進(jìn)取、獲得重要的敘事創(chuàng)新這一未來(lái)創(chuàng)作的趨向，具有重要的啟發(fā)意義與啟示性價(jià)值。

由作家出版社2023年11月出版的賈平凹的《河山傳》也是現(xiàn)實(shí)主義題材長(zhǎng)篇小說(shuō)力作?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，作家們?cè)诟鱾€(gè)題材領(lǐng)域都創(chuàng)作出了現(xiàn)實(shí)主義文藝精品力作。像高校知識(shí)分子寫作領(lǐng)域也有現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)精品力作，比如閻真的《如何是好》（2022，湖南文藝出版社）就受到評(píng)論界廣泛的關(guān)注。閻真在2001年就曾經(jīng)出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《滄浪之水》，這部在發(fā)行量與社會(huì)關(guān)注度上可謂現(xiàn)象級(jí)的作品不僅令閻真一舉成名，也令他能夠在高校教授寫作之路上深耕不輟，為當(dāng)代文學(xué)、“新時(shí)代文學(xué)”提供了一個(gè)重要的創(chuàng)作維度。也讓“高校知識(shí)分子寫作”的維度，在文學(xué)史中擁有著不容忽視的位置。與《滄浪之水》是“成長(zhǎng)主題”長(zhǎng)篇小說(shuō)一致，《如何是好》是表現(xiàn)新時(shí)代里年輕人成長(zhǎng)敘事的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部33.6萬(wàn)字體量并且被稱為“女版的《滄浪之水》”的小說(shuō)，雖說(shuō)同樣是作成長(zhǎng)主題的書(shū)寫，卻表現(xiàn)出新時(shí)代話語(yǔ)建構(gòu)的典型特征：“《如何是好》更多地呈現(xiàn)新時(shí)代青年人成長(zhǎng)敘事的藝術(shù)特征，并且在新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義題材長(zhǎng)篇小說(shuō)打開(kāi)方式上，彰顯出作家所作很多獨(dú)到的探索與卓有成效的創(chuàng)新性寫作實(shí)踐?！盵17]

新時(shí)代里，在長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域中還有很多現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)精品力作，像茅獎(jiǎng)作家劉醒龍的“青銅三部曲”的前兩部《蟠虺》《聽(tīng)漏》，立足海洋題材歷史中國(guó)敘事的、作為“北方”抒寫力作的趙德發(fā)的《大海風(fēng)》（2025，作家出版社）等。這些長(zhǎng)篇小說(shuō)表現(xiàn)出作家在作跟既往的長(zhǎng)篇小說(shuō)寫作所不同的敘事創(chuàng)新，在作中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這“兩創(chuàng)”主題的創(chuàng)作。而且，其對(duì)于傳統(tǒng)文化的抒寫格外值得關(guān)注與加以研究，“在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域中，真正全面集中并大規(guī)模地進(jìn)行傳統(tǒng)文化書(shū)寫，主要體現(xiàn)在文化自信和理論意識(shí)更新之后的新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域。”[18]

（二）“新時(shí)代文學(xué)”題材與文體的文化傳承路徑及 “兩創(chuàng)” 實(shí)踐

如前文所述，正是由于有著“文化自信”與“理論意識(shí)更新”的前提基礎(chǔ)，較之此前的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的任何時(shí)段，新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域里作家們都要更積極、更強(qiáng)地表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化抒寫的主動(dòng)性與創(chuàng)造力。新時(shí)代里在創(chuàng)作中尤其是在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中作家們是對(duì)傳統(tǒng)文化作“真正全面并大規(guī)模地”抒寫。產(chǎn)生如此顯著的“新時(shí)代文學(xué)”話語(yǔ)建構(gòu)、創(chuàng)新性敘事特征的一個(gè)重要原因，正如有論者所言：“新時(shí)代以來(lái)，從中華民族偉大復(fù)興到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，從傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，從馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合到與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這一系列新的文化主張與文化邏輯徹底地打開(kāi)了人們的文化視野，令人豁然開(kāi)朗地在心中涌起一股文化創(chuàng)造的自信力，并凝聚成創(chuàng)作界與評(píng)論界的共識(shí)?！盵19]

新時(shí)代里，作家們普遍地表現(xiàn)出能夠更好地接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)資源，其創(chuàng)作表現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被繼承、賡續(xù)與創(chuàng)新性發(fā)展的典型特征。如何以創(chuàng)作實(shí)踐踐行“兩創(chuàng)”、如何令中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文學(xué)資源更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化，這業(yè)已成為新時(shí)代作家創(chuàng)作時(shí)所自覺(jué)承載與肩負(fù)的責(zé)任。

新時(shí)代中，莫言、賈平凹等經(jīng)典作家與在改革開(kāi)放時(shí)代里成長(zhǎng)與成名的先鋒派作家，表現(xiàn)出“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作再出發(fā)的典型特征。他們常常在深化與重構(gòu)現(xiàn)實(shí)性文學(xué)敘事方面、中國(guó)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文學(xué)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化等方面，作出文體探索與敘事創(chuàng)新并寫出了備受矚目的新作品。比如，莫言2017年迄今的新作品（如其幾篇短篇小說(shuō)與最為晚近的話劇劇本《鱷魚(yú)》）、賈平凹的《河山傳》《消息》與余華的《文城》等。

1985年前后曾經(jīng)興盛一時(shí)并迅速隱去的“先鋒派”文學(xué)，雖因過(guò)于追求敘事技巧乃至陷于凌空虛蹈的敘事游戲而終結(jié)了這場(chǎng)敘事實(shí)驗(yàn)，但其所作的敘事探索所形成的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還是為此后的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響。在新世紀(jì)和新時(shí)代的歷史文化語(yǔ)境之中，此前的先鋒派作家不斷地作出自我調(diào)適，重新調(diào)整他們的創(chuàng)作及其文學(xué)寫作與現(xiàn)實(shí)表達(dá)之間的關(guān)系，表現(xiàn)出在新世紀(jì)和新時(shí)代里其在創(chuàng)作上重新出發(fā)、創(chuàng)作上新的續(xù)航的可能性。那些不能成功地轉(zhuǎn)型、續(xù)航的先鋒派作家，大多在文壇上逐漸地身影暗淡乃至基本上不再進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作了；而能夠成功轉(zhuǎn)型、續(xù)航和再出發(fā)的作家，往往是那些能夠?qū)崿F(xiàn)先鋒文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)，并且在文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題上作了重新審視與調(diào)整的作家。到了21世紀(jì)尤其是新時(shí)代里當(dāng)年的先鋒派作家，凡是能夠不斷地重構(gòu)著自己的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、繼續(xù)作出中國(guó)化和本土化創(chuàng)作實(shí)踐探索的，其人其創(chuàng)作皆表現(xiàn)出一種“新時(shí)代先鋒派轉(zhuǎn)型作家的再出發(fā)”的典型現(xiàn)象。

在《文城》之前，余華的《第七天》（2013）出版。與《第七天》相較，余華此前出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《兄弟》（2006）則顯得更加地不被讀者和評(píng)論界所接受，甚至爆發(fā)過(guò)“給余華‘拔牙’”的大討論，批判性的意見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地多于肯定性的意見(jiàn)?！兜谄咛臁分杏嗳A在創(chuàng)作風(fēng)格與寫法上作了一些調(diào)整，然而依然有著自《兄弟》發(fā)展而來(lái)的、并與之一脈相承的創(chuàng)作指征?？梢哉f(shuō)，余華其時(shí)雖已作了很多調(diào)整甚至是回調(diào)，但所取得的效果不盡如人意、未能延續(xù)其在20世紀(jì)90年代所發(fā)表和出版的《活著》《許三觀賣血記》這兩部堪稱“神話”作品的寫作余緒?！缎值堋凡⒎亲骷页晒D(zhuǎn)型和續(xù)航所寫出的作品，至多不過(guò)是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮、出版運(yùn)作機(jī)制之下，作家覺(jué)得是應(yīng)和了市場(chǎng)需求而“文學(xué)生產(chǎn)”出了這樣一部長(zhǎng)篇，但其實(shí)無(wú)論對(duì)其自己的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型而言還是對(duì)于讀者需求來(lái)說(shuō)都不屬于成功的作品。此后其又經(jīng)歷了《第七天》中所作的繼續(xù)探索與調(diào)適，到《文城》（2021）中的再探索，雖然依然有一些批評(píng)性的意見(jiàn)和建議，但是總的來(lái)說(shuō)《文城》得到的肯定性評(píng)價(jià)還是要更多一些。

其實(shí)可以從好幾個(gè)方面將長(zhǎng)篇小說(shuō)《文城》與余華此前的小說(shuō)作互文性解讀和研究，比如《文城》遠(yuǎn)比《兄弟》《第七天》更加接續(xù)其此前所開(kāi)創(chuàng)的“苦難中的溫情”敘事脈絡(luò)。不僅如此，《文城》要比余華此前的所有作品更加回調(diào)至賡續(xù)傳統(tǒng)的層面。在《文城》中余華很注重表現(xiàn)小美和林祥福身上屬于普通人的那種生命的堅(jiān)韌、吃苦耐勞的美好等傳統(tǒng)品格，注意表現(xiàn)中華民族生生不息的生命活力與中華民族傳承了千百年的堅(jiān)韌、吃苦耐勞、舍己利人等閃光的品性。另外，還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，很多讀者和論者都注意到了《文城》的結(jié)構(gòu)，小說(shuō)由“正篇”（從林祥福角度寫）與“補(bǔ)篇”（從離家出走后的小美的角度寫）構(gòu)成。有人認(rèn)為正篇與補(bǔ)篇的故事的敘事線應(yīng)該被拆散了、放在一起作穿插性敘事，似乎只有這樣做，才符合他們心目中的“先鋒余華”及先鋒寫作應(yīng)該有的樣子。雖然余華曾從技術(shù)層面解釋過(guò)他是嘗試過(guò)將林祥福和小美的故事加以穿插即并行來(lái)展開(kāi)敘事的，但這樣做的話就“馬上發(fā)現(xiàn)兩條線索無(wú)法穿插……如果把兩邊的故事切碎了交叉來(lái)寫，很難做到”“交叉以后會(huì)在敘述里顯得磕磕絆絆”[20]。其實(shí)，這只是作家從技術(shù)層面作出的解釋，更為深層的方面，可能是作家本人也沒(méi)有考慮過(guò)的原因，即新時(shí)代里的他已經(jīng)無(wú)法回到先鋒寫作的老路上去了。他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族優(yōu)秀品格所作的書(shū)寫、表現(xiàn)與傳承，這既是時(shí)代語(yǔ)境投射在他身上所形成的投影，更是作家本人在作了很多頗為不成功的嘗試之后，努力地回調(diào)、轉(zhuǎn)型、續(xù)航與再出發(fā)努力的一種結(jié)果。

蘇童的長(zhǎng)篇小說(shuō)《黃雀記》（2013，作家出版社），獲得了第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。在這部小說(shuō)中蘇童對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了調(diào)整，這些都是相對(duì)于其此前寫作姿態(tài)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型，這樣現(xiàn)實(shí)性的增強(qiáng)和象征主義與現(xiàn)實(shí)主義的交相呼應(yīng)，都是作家所作的先鋒姿態(tài)的回撤與于新時(shí)代里寫作再出發(fā)的一種嘗試。他的這部再出發(fā)之作，與其此前的創(chuàng)作并非割裂的，而是保持著其寫作上的連續(xù)性以及獨(dú)屬于他本人的無(wú)法被同化的原創(chuàng)性——這也是經(jīng)典之所以能夠產(chǎn)生的重要原因與關(guān)鍵性因素所在。在《黃雀記》中，蘇童延續(xù)了其既往的香椿樹(shù)街寫作母題，繼續(xù)重構(gòu)一以貫之的“南方”敘事美學(xué)，這是作家在其熟悉并且已經(jīng)形成其獨(dú)有風(fēng)格、業(yè)已卓有成就的寫作領(lǐng)域里，自我革新、自我創(chuàng)新、自我調(diào)適之后再出發(fā)的具體體現(xiàn)。即便在《黃雀記》中還有不少為讀者所熟悉的元素，比如香椿樹(shù)街?jǐn)⑹履割}與“南方”敘事詩(shī)學(xué)等，但與此前創(chuàng)作相較，兩者之間的差異性也是顯而易見(jiàn)的。舊的寫作元素與新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞并發(fā)生著重要的變化，作家在賡續(xù)傳承自身創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，再度將現(xiàn)實(shí)與原創(chuàng)性要素融合、淬煉，在美學(xué)意蘊(yùn)等很多方面都對(duì)中國(guó)古典的意象美學(xué)等作著傳承賡續(xù)與新的創(chuàng)化生成。在《黃雀記》中，“意象化的敘事語(yǔ)式”依然明顯而且散發(fā)著迷人的氣息，但由于“與新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作家新的藝術(shù)探索相遇與重組”，從而“展現(xiàn)出較為清新的面貌和氣息”[21]。是故，也可以說(shuō)，在《黃雀記》中，蘇童“完成了對(duì)業(yè)已習(xí)慣的寫作領(lǐng)域的自我挑戰(zhàn)和對(duì)舊有寫作范式的再度超越?！饵S雀記》昭示出一個(gè)當(dāng)年的先鋒派作家的自我挑戰(zhàn)和自我超越能力，也顯示出蘇童未來(lái)的寫作之路和寫作圖景”[22]。其實(shí)，《黃雀記》所昭示出的不僅是蘇童未來(lái)的寫作之路與寫作圖景，可能也代表著作家作先鋒轉(zhuǎn)型與再出發(fā)的一種可能性。

當(dāng)年代表性的先鋒作家轉(zhuǎn)型、續(xù)航并在新時(shí)代再出發(fā)的作家還有多位，例如葉兆言及其著作《璩家花園》。葉兆言家學(xué)淵源與素養(yǎng)深厚，也一直在做著寫作上再出發(fā)的努力與嘗試。雖然很多評(píng)論家、學(xué)者注意到了《璩家花園》與《南京傳》一脈相承的關(guān)系，但更應(yīng)引起重視的是作家筆耕不輟、始終在做著轉(zhuǎn)型與再出發(fā)的探索和嘗試?？梢哉f(shuō)，葉兆言《璩家花園》是其在自1980年尤其是1985年以來(lái)整個(gè)創(chuàng)作歷程所積累的豐厚的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的可貴收獲。其在敘事上作了諸多創(chuàng)新性的探索，將世情傳統(tǒng)、家族敘事、史傳傳奇筆法其中一個(gè)重要代表人物與創(chuàng)作維度，但其實(shí)葉兆言創(chuàng)作的雅正、文氣、文化傳統(tǒng)和家學(xué)文脈，一直令其在先鋒派及先鋒派轉(zhuǎn)型的作家里面獨(dú)具特色。而其《璩家花園》也在一眾當(dāng)年的先鋒派轉(zhuǎn)型后所創(chuàng)作出的作品里別具葉氏風(fēng)格。《璩家花園》是先鋒作家在新時(shí)代里創(chuàng)作上“再出發(fā)”的典型文本，反線性時(shí)間順序敘事（前六章是從一個(gè)時(shí)間點(diǎn)到另一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的“連續(xù)滑行”式敘事）、物象互文（費(fèi)教授日記的遺失與小說(shuō)主體敘事構(gòu)成互文）等，都很有創(chuàng)意。而對(duì)市井煙火氣等的表現(xiàn)則賡續(xù)文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)出先鋒與傳統(tǒng)融合的敘事手法。小說(shuō)處處都顯示出作家為南京這座城市而寫作的文學(xué)地理學(xué)與文化意義，細(xì)節(jié)考證嚴(yán)謹(jǐn)，將南京城市空間敘事升華為文化記憶?？梢哉f(shuō)，這部作品提供了宛若老照片生活影像的小說(shuō)敘事、散文筆法及語(yǔ)言底色，承續(xù)史傳、傳奇文體傳統(tǒng)，有著說(shuō)書(shū)人的在場(chǎng)感與“說(shuō)話”文化傳統(tǒng)的影子，輕易地就能夠?qū)⒆x者帶入敘事情境中。

新時(shí)代里，與先鋒轉(zhuǎn)型后再出發(fā)的作家相比，對(duì)于一直從事現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作的作家，其在文化傳承、“兩創(chuàng)”方面的表現(xiàn)就更為突出。像陳彥的“舞臺(tái)三部曲”（《裝臺(tái)》《主角》《喜劇》，其中《主角》獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)）、《星空與半棵樹(shù)》等作品，都是作家著重對(duì)戲曲藝術(shù)文化及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作著賡續(xù)傳承和當(dāng)代轉(zhuǎn)化的作品?！缎强张c半棵樹(shù)》題材與故事的抒寫無(wú)不表現(xiàn)出“一個(gè)偉大的作家必須肩負(fù)起一個(gè)巨變時(shí)代的文學(xué)責(zé)任”（周梅森語(yǔ)）這樣一種自覺(jué)的時(shí)代責(zé)任擔(dān)當(dāng)。小說(shuō)講述了一個(gè)好讀耐讀的故事、一個(gè)令人深入思考的故事，陳彥為這部小說(shuō)所講述的故事找到了恰當(dāng)?shù)臄⑹龇绞剑茉炝税脖倍?、溫如風(fēng)、草澤明等多位有血有肉的鮮活人物，形成一個(gè)由楊艷梅、花如屏、南歸雁、牛欄山等人物所組成的豐贍維度的民間人物列傳式的形象譜系。反面人物孫鐵錘與算不上正面人物的蔡表舅等，也被寫得鮮活生動(dòng)、在文本故事空間里栩栩如生地立了起來(lái)?！缎强张c半棵樹(shù)》中，陳彥在此前創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上繼續(xù)作藝術(shù)技巧和表達(dá)方式的探索。既表現(xiàn)出強(qiáng)有力的創(chuàng)新性探索精神，又服膺于作家本人在《后記》中所說(shuō)的創(chuàng)作旨?xì)w，即小說(shuō)“最重要的仍然是對(duì)人，對(duì)由人牽連出的廣闊時(shí)代、現(xiàn)實(shí)和歷史的打理記錄”。小說(shuō)中作家對(duì)地域性書(shū)寫所作的強(qiáng)化與對(duì)中國(guó)精神所作的表達(dá)，同樣是值得深挖的方面。

在《星空與半棵樹(shù)》中作家所寫的北斗村這樣一個(gè)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)里，好人溫如風(fēng)在與鄰居孫鐵錘共有的老樹(shù)被孫鐵錘伙同人倒賣后，在溫如風(fēng)苦苦尋求此事能夠獲得公平正義解決的過(guò)程中，在何首魁等人的不作為甚至是助長(zhǎng)違法行為及后續(xù)歪風(fēng)邪氣滋生的過(guò)程中，村痞孫鐵錘怎么從一個(gè)小貪小壞的人逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)村霸，甚至戕害了數(shù)位村人的性命、傷及百十人眾，而且還干出了偷偷將村里要立的石佛像弄成了孫家祖孫三人樣貌的勾當(dāng)。從精神與北斗村文化傳承的層面，孫鐵錘做出了極為令人不齒的、令全北斗村人都無(wú)法接受的惡事。孫鐵錘已經(jīng)不是溫如風(fēng)一個(gè)人生命歷程里的“暗夜”，全北斗村人都在惡霸孫鐵錘的“暗夜”的籠罩下飽受戕害。在這暗夜里，誰(shuí)是那暗夜里的燈盞燭光呢？與其說(shuō)是溫如風(fēng)那堅(jiān)持不懈、頑強(qiáng)不屈的上訪精神，倒不如說(shuō)每逢溫如風(fēng)上訪，安北斗就動(dòng)身去勸回溫如風(fēng)，并在一次次勸回的過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)溫如風(fēng)的同情之心，甚至?xí)胰司巹⊙堇[半棵樹(shù)的故事以期獲得溫如風(fēng)冤屈和問(wèn)題的解決?？梢哉f(shuō)，在保護(hù)溫如風(fēng)等方面，安北斗做出了諸多的良心之舉。此外，北斗村的民辦教師草澤明，也是能夠代表“暗夜里的燈盞燭光”精神的一個(gè)重要的、帶有象征意義的人物。陳彥以《星空與半棵樹(shù)》來(lái)既為弱者發(fā)聲，又有一條重要的啟示：這部小說(shuō)所作的抒寫，十分契合對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德、世態(tài)人心的重建與對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倫理價(jià)值層面作繼承賡續(xù)的創(chuàng)作旨?xì)w。這可能要比帶探案意味的何首魁破案、比善惡有報(bào)的盜樹(shù)獲罰故事本身，還尤為值得我們重視。小說(shuō)的意義也正在于此。

而像劉醒龍“青銅三部曲”的《蟠虺》（2014）、《聽(tīng)漏》（2024），尤其是第二部《聽(tīng)漏》“在文化傳承視閾中圍繞青銅重器與研究青銅重器的知識(shí)分子文化品格的重塑、建構(gòu)等所展開(kāi)的文學(xué)書(shū)寫”，是具備雙重意義和維度上的“傳承”意義。其一是對(duì)劉醒龍的創(chuàng)作歷程來(lái)說(shuō)，《聽(tīng)漏》具有自我“傳承”和賡續(xù)的意義；其二是“對(duì)于新時(shí)代文學(xué)而言，這部小說(shuō)顯示出新時(shí)代文學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)的敘事特色?！堵?tīng)漏》在寫作技法上更加純熟，也更加中國(guó)化和具有中國(guó)氣派，其本土化的敘事手法與懸疑推理敘事體系，合力構(gòu)成繁盛茂密的‘小說(shuō)的叢林’，堪稱一部‘懸疑推理現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)’。這不僅表現(xiàn)出作家在創(chuàng)作上所作的自我賡續(xù)創(chuàng)新，更體現(xiàn)著當(dāng)代作家在切實(shí)踐行構(gòu)建中國(guó)敘事話語(yǔ)體系創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中所作的探索創(chuàng)新。其在青銅重器、文化傳承與當(dāng)代知識(shí)分子品格建構(gòu)方面所作的思考，無(wú)疑都給新時(shí)代文學(xué)同類題材的創(chuàng)作提供了可供參鑒的價(jià)值意義。”[23]

（三）歷史敘事作品的“新時(shí)代文藝”表征與話語(yǔ)建構(gòu)實(shí)踐

這包括歷史題材非虛構(gòu)寫作與抒寫歷史記憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)，像“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”里王躍文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《家山》，又如孫甘露的《千里江山圖》與邱華棟的《空城紀(jì)》等。歷史題材非虛構(gòu)寫作暫不贅述，這里主要提及的是或多或少地建基于非虛構(gòu)素材基礎(chǔ)之上的虛構(gòu)小說(shuō)文體的創(chuàng)作。

將歷史之筆與文化記憶加以融合來(lái)寫作，是如《家山》《金墟》《莫道君行早》等作品所共有的敘事特征。相較而言，《家山》的歷史之筆顯得更為重要、不可或缺?！都疑健返姆翘摌?gòu)性特征首先就體現(xiàn)在這部作品原名《家譜》，即小說(shuō)中的故事在作者的家譜上大多有著人物原型與事件的原型，像《家山》中革命者陳齊峰的原型、革命者陳?ài)糠虻脑汀ⅰ班l(xiāng)約老爺”桃香的原型，分別是作家伯父輩的王楚偉、祖輩王禹夫與其自己的祖母。在《家山》中，王躍文以家鄉(xiāng)湖南溆浦為原型，虛構(gòu)了湖南鄉(xiāng)村一個(gè)叫沙灣的地方，以歷史之筆回溯在20世紀(jì)上半葉、1949年之前的二十幾年里所發(fā)生的故事，這既是對(duì)新民主主義革命的一段歷史進(jìn)程所作的極為珍貴的歷史記錄與極為生動(dòng)的文學(xué)還原，也同時(shí)全面地反映當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村生活的圖景。作家將歷史之筆與文化記憶作了水乳交融般的融合。在小說(shuō)的尾聲，佑德公的女兒貞一回鄉(xiāng)省親便留了下來(lái)，貞一在寫給女兒念梓的信中寫有“勿忘故土，勿忘家山”之語(yǔ)，從而點(diǎn)題，將“家山”、中華大地所哺育出的兒女皆受“家山”庇護(hù)這一主題表達(dá)了出來(lái)。小說(shuō)全篇也將自古以來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的家國(guó)情懷等表現(xiàn)得淋漓盡致。

孫甘露的《千里江山圖》出版后獲得一系列殊榮，2022年10月獲得第十六屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)（圖書(shū)類），2023年獲得第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，并且被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)了“新時(shí)代‘革命史詩(shī)’小說(shuō)話語(yǔ)新建構(gòu)”[24]。《千里江山圖》是作家在作新時(shí)代革命歷史敘事話語(yǔ)建構(gòu)的一次成功的探索，對(duì)在新時(shí)代里如何賡續(xù)傳承“十七年”時(shí)期的紅色經(jīng)典敘事、對(duì)如何作革命歷史題材小說(shuō)敘事話語(yǔ)的重構(gòu)，作了極為有益的嘗試與探索，有研究者指出：“對(duì)當(dāng)代革命歷史題材小說(shuō)的敘事話語(yǔ)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”“這種探索融合了作者對(duì)革命歷史題材小說(shuō)、中國(guó)古典小說(shuō)、先鋒小說(shuō)等多重藝術(shù)資源的重構(gòu)與轉(zhuǎn)化”[25]。

2024年7月譯林出版社出版了當(dāng)代名作家邱華棟的《空城紀(jì)》，這部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)堪稱一部“探源中華文明淵源的歷史中國(guó)敘事”[26]的典型文本。當(dāng)時(shí)邱華棟業(yè)已出版15部長(zhǎng)篇小說(shuō)、2部非虛構(gòu)著作，寫有中短篇小說(shuō)200余篇，各類單行本計(jì)80多種、總創(chuàng)作字?jǐn)?shù)達(dá)到1000余萬(wàn)字。在如此豐碩的創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)之上，《空城紀(jì)》中作家將古時(shí)西域故事、“通西域”的故事與今人對(duì)古城遺址的探訪打通，將歷史與現(xiàn)實(shí)敘事勾連起來(lái)，在一種非常濃厚的中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)上，將中國(guó)古代西域各部族的歷史和故事娓娓道來(lái)。無(wú)數(shù)故事與場(chǎng)景的還原令人產(chǎn)生猶如身在歷史現(xiàn)場(chǎng)的閱讀感受，閱讀代入感很強(qiáng)，小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)也很適合當(dāng)今人們快節(jié)奏的生活與往往只能作“碎片化閱讀”的新型閱讀方式。

2025年1月，趙德發(fā)長(zhǎng)篇小說(shuō)《大海風(fēng)》由作家出版社出版。55萬(wàn)字的體量篇幅，“敘事恢宏闊大，兼具歷史、傳統(tǒng)、民間性和文化與民族品格的賡續(xù)傳承等方面的價(jià)值意義”“《大海風(fēng)》堪稱一部立足海洋題材歷史中國(guó)敘事的、相當(dāng)優(yōu)秀的‘北方’書(shū)寫的力作”；也可以說(shuō)，“它是一部以北方和海洋敘事為典型特征的歷史中國(guó)敘事的典型文本”，兼具文學(xué)地理學(xué)意義和地方文化記憶[27]。程暉長(zhǎng)篇小說(shuō)新作《進(jìn)賢倉(cāng)》，2025年12月由百花洲文藝出版社出版。這部40萬(wàn)字體量篇幅的小說(shuō)，則是程暉立足進(jìn)賢倉(cāng)和江西本地的歷史中國(guó)敘事的典型作品?！哆M(jìn)賢倉(cāng)》采用的是擬章回體小說(shuō)的體例，是對(duì)中國(guó)古典章回小說(shuō)敘事傳統(tǒng)的賡續(xù)傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化之作。另外，像馬伯庸的歷史小說(shuō)，則是對(duì)中國(guó)古代延續(xù)至今的通俗小說(shuō)中的重要一支歷史小說(shuō)，作了賡續(xù)傳承與新的發(fā)展，是當(dāng)代的更是新時(shí)代里的創(chuàng)化生成。

（四）非傳統(tǒng)題材文藝作品的現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫維度的深化

比如懸疑推理小說(shuō)等類型小說(shuō)，也體現(xiàn)出作家在現(xiàn)實(shí)性文學(xué)敘事方面作出深化與重構(gòu)的藝術(shù)特征。蔡駿被稱為“中國(guó)懸疑推理小說(shuō)第一人”，在《一千萬(wàn)人的密室》中他將懸疑推理作了本土化改造，并將其與純文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義加以融合。

2023年3月蔡駿的懸疑推理長(zhǎng)篇小說(shuō)《謊言之子》出版，堪稱一部“抵近現(xiàn)實(shí)的懸疑套索與三副面具下的謊言人生”[28]的可對(duì)《謊言之子》與同年由作家出版社出版的《一千萬(wàn)人的密室》作互文性考察，兩部作品皆能彰顯出在原本屬于類型小說(shuō)的懸疑推理類小說(shuō)中，作家是如何做著深化與重構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫維度的努力，努力做著中國(guó)化、本土化的敘事改造。在文本結(jié)構(gòu)上，《謊言之子》中作家采用了“陽(yáng)面”“陰面”雙線敘事方式，在極大程度上呈現(xiàn)了懸疑推理類型小說(shuō)作家由實(shí)向虛（將社會(huì)生活中所真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件加以藝術(shù)虛構(gòu)寫成小說(shuō)，即將冒名頂替上大學(xué)由此篡改了當(dāng)事人的命運(yùn)并制造了一系列的后續(xù)悲劇寫入小說(shuō)）、由虛化實(shí)（很“實(shí)”的現(xiàn)實(shí)性題材、素材在被轉(zhuǎn)化納入小說(shuō)時(shí)，需要作家作相當(dāng)程度上的藝術(shù)虛構(gòu)，才能褪去現(xiàn)實(shí)素材的樸拙與純客觀自然面目的原初屬性）的能力。《謊言之子》繼續(xù)表現(xiàn)出懸疑推理現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇的豐贍維度及新探索，可被視為蔡駿將懸疑推理類型小說(shuō)作中國(guó)化、本土化敘事改造的豐碩成果。

與以蔡駿為代表的中國(guó)懸疑推理作家的懸疑推理小說(shuō)聯(lián)系考察，并且在一定程度上彼此可以形成互文的是——傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義作家也會(huì)在創(chuàng)作中有著對(duì)懸疑推理敘事手法的精妙使用。比如劉醒龍的小說(shuō)尤其是其近年的小說(shuō)。2018年劉醒龍所發(fā)表、出版的《黃岡秘卷》，看似是家族敘事劉醒龍2018年發(fā)表、出版的《黃岡秘卷》，看似是家族敘事與書(shū)寫地方文化記憶的小說(shuō)，但已有著很明顯的“懸疑之書(shū)”[29]的端倪；更加地具備突出的懸疑推理敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法的是“青銅三部曲”的前兩部《蟠虺》《聽(tīng)漏》，尤其是《聽(tīng)漏》，具備“繁復(fù)細(xì)密的懸疑推理敘事結(jié)構(gòu)”并且構(gòu)建起“以人物為懸疑載體”“以‘物’為懸疑載體的強(qiáng)大的懸疑敘事體系”[30]。這在某種程度上也印證著不同創(chuàng)作題材、寫作風(fēng)格的作家，在新時(shí)代里會(huì)不約而同地做著同一性維度上的敘事探索，也表現(xiàn)出其互相汲取、互有裨益這一經(jīng)驗(yàn)互鑒的特質(zhì)。

（五）新時(shí)代非虛構(gòu)寫作的題材拓展與文體價(jià)值

近些年，非虛構(gòu)寫作作為一種重要的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，一度形成寫作潮流。其中，素有脫貧攻堅(jiān)和精準(zhǔn)扶貧主戰(zhàn)場(chǎng)的“文藝輕騎兵”之稱的扶貧題材紀(jì)實(shí)（報(bào)告）文學(xué)，與“深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”[31]的要求與時(shí)代精神相一致，在創(chuàng)作（乃至評(píng)論）領(lǐng)域皆取得了可喜的成績(jī)。因其不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的在場(chǎng)性、親歷性等非虛構(gòu)寫作的典型特征，而且在文體兼容性和拓新性、可生長(zhǎng)性等方面也都令這種題材的寫作呈現(xiàn)濃厚的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性，呈現(xiàn)“非虛構(gòu)扶貧文學(xué)寫作”的創(chuàng)新維度與可能面向。

《花繁葉茂，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音》《報(bào)得三春暉》《看萬(wàn)山紅遍》是歐陽(yáng)黔森所創(chuàng)作的“精準(zhǔn)扶貧三部曲”，在《人民文學(xué)》2018年第1期、第3期和第9期皆以頭條發(fā)表。第一部中作家以感人的筆觸記錄了習(xí)近平總書(shū)記曾親臨花茂視察、并一直關(guān)懷著花茂的發(fā)展，花茂地區(qū)實(shí)現(xiàn)了脫貧、人們的生活發(fā)生了今昔巨變。第二部里作家在對(duì)習(xí)仲勛同志那感人歷史故事的回溯與敘寫中，將海雀村脫貧的歷史生動(dòng)真切地呈現(xiàn)出來(lái)。第三部中作家書(shū)寫了資源枯竭型城市萬(wàn)山所經(jīng)歷的猶如鳳凰涅槃般的脫貧致富的歷史進(jìn)程，讀者無(wú)不為之所觸動(dòng)。歐陽(yáng)黔森的長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫道君行早》（2022年12月，作家出版社），作家采用了“非虛構(gòu)小說(shuō)”這樣一種創(chuàng)新性的小說(shuō)體式，寫出了武陵山腹地扶貧脫貧所發(fā)生的山鄉(xiāng)巨變、展現(xiàn)了一幅呈現(xiàn)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變宏偉歷史的巨幅畫卷。2024年3月出版的《黔村行記》，則是以行記文體的體式，成為反映精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興題材的非虛構(gòu)寫作的典型文本，令當(dāng)?shù)匦聲r(shí)代山鄉(xiāng)巨變的圖景更加地鮮明突出與真實(shí)可感，以非虛構(gòu)寫作形式書(shū)寫了有關(guān)貴州新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的時(shí)代史詩(shī)。

原發(fā)《中國(guó)作家》2018年第5期的《大國(guó)扶貧》，系四川作家賀享雍的非虛構(gòu)扶貧文學(xué)作品，同期也推出了單行本。賀享雍還出版了《小鎮(zhèn)法官》等具備精準(zhǔn)扶貧非虛構(gòu)寫作特征的小說(shuō)，延續(xù)其能以內(nèi)置于鄉(xiāng)村內(nèi)部的“內(nèi)視點(diǎn)”來(lái)進(jìn)行相關(guān)題材創(chuàng)作的典型特征。2018年11月，湖南籍土家族作家彭學(xué)明的非虛構(gòu)扶貧文學(xué)長(zhǎng)篇《人間正是艷陽(yáng)天：湖南湘西十八洞的故事》出版。該書(shū)腰封上的薦語(yǔ)同時(shí)契合了“精準(zhǔn)扶貧”“不忘初心”等關(guān)鍵詞：“全景聚焦精準(zhǔn)扶貧重要論述首倡地”“湖南籍著名作家彭學(xué)明濃情書(shū)寫中國(guó)精準(zhǔn)扶貧村級(jí)樣本”“真實(shí)展現(xiàn)紅色熱土上共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的時(shí)代畫卷”。而在眾多到鄉(xiāng)村掛職的“第一書(shū)記”那里，他們的日志式記錄，是對(duì)精準(zhǔn)扶貧歷史現(xiàn)場(chǎng)與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的最好的還原與記錄。2021年陳濤的《在群山之間》出版，此即其在甘南冶力關(guān)鎮(zhèn)掛職“第一書(shū)記”期間所寫，是在其掛職甘南從事精準(zhǔn)扶貧工作兩年的時(shí)間里寫就的非虛構(gòu)文學(xué)作品。

（六）新時(shí)代散文創(chuàng)作的特質(zhì)呈現(xiàn)與藝術(shù)表征

“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作領(lǐng)域里，散文寫作也取得了突出的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。銷量可觀并且改編成同名電視劇的散文集《我的阿勒泰》，只是散文作家李娟創(chuàng)作的豐碩成果之一。李娟的散文寫作幾乎成為一種現(xiàn)象級(jí)的存在，有著較為突出的對(duì)于地域性文化的表現(xiàn)。

再比如耿立的散文寫作也極具特色，他尤其擅長(zhǎng)寫作歷史散文和熔鑄了個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷與生命體驗(yàn)的散文。其散文觀重視散文的精神高度、精神含量，他的歷史散文具有“以青蒼的文字，走向汗青竹簡(jiǎn)的郁郁”[32]的突出特征。其散文集有《暗夜里的燈盞燭光》《你關(guān)不上大?！返?。耿立意在構(gòu)建新時(shí)代散文的寫作倫理，在散文中他注重體現(xiàn)一種沉郁的力量之美。在其散文世界里，既有對(duì)承載了童年、少年記憶的魯西故鄉(xiāng)的書(shū)寫，又有著對(duì)其遷居珠海之后給他帶來(lái)新的靈感與生命體驗(yàn)的嶺南的探索與呈現(xiàn)，還有著他從未忽視的對(duì)于歷史維度的、非虛構(gòu)歷史素材與故事的表現(xiàn)和打開(kāi)。耿立的散文兼具非虛構(gòu)寫作、散文與小說(shuō)敘事手法混融的文體兼容性、突顯一種宛如暗夜里的燈盞燭光般的沉郁力量之美等特征。在藝術(shù)上很難尋得突破的當(dāng)代散文格局里，耿立一直在默默地探索一種新的散文話語(yǔ)方式，他的散文平實(shí)而不平淡，淡定卻不隱逸，面對(duì)人生之境與歷史之境，永遠(yuǎn)有他自己的堅(jiān)韌沉郁與不可忽視的力量擔(dān)當(dāng)。這是在新時(shí)代里耿立一直在默默地探索散文敘事話語(yǔ)體系構(gòu)建、一直在追尋新時(shí)代散文寫作倫理的一個(gè)突出表現(xiàn)。

新時(shí)代散文寫作領(lǐng)域，也表現(xiàn)出“新時(shí)代文學(xué)”所特有的特質(zhì)與藝術(shù)特征，這是需要關(guān)注的重要的創(chuàng)作現(xiàn)象。同時(shí)，也需要將“新時(shí)代文學(xué)”作為一種方法，來(lái)反觀新時(shí)代散文創(chuàng)作，需要發(fā)現(xiàn)并且重視新時(shí)代散文敘事話語(yǔ)體系的構(gòu)建，這也是中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建里面的重要一翼。

（七）新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)的“兩創(chuàng)”表征與傳承價(jià)值

2022年，中國(guó)作家協(xié)會(huì)倡導(dǎo)的“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”相繼啟動(dòng)。其所支持的項(xiàng)目，有很多是鄉(xiāng)土題材領(lǐng)域的作品，像歐陽(yáng)黔森《莫道君行早》、王躍文《家山》、熊育群《金墟》等作品，皆是“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”里的代表性作品。這些作品都具有較為鮮明的地方文學(xué)志書(shū)的書(shū)寫特征，于其中作家將歷史敘事與文化記憶加以有效融合，使得虛構(gòu)小說(shuō)文體亦能很好地兼容非虛構(gòu)寫作特征。其在文化傳承上，對(duì)“十七年”柳青文學(xué)傳統(tǒng)、“山鄉(xiāng)巨變”創(chuàng)作傳統(tǒng)、20世紀(jì)80年代以來(lái)的鄉(xiāng)土?xí)鴮憘鹘y(tǒng)，以及傳統(tǒng)文化與文學(xué)傳統(tǒng)的賡續(xù)等方面都有著突出的表現(xiàn)。研究新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，“對(duì)于總結(jié)‘新時(shí)代文藝’精品的藝術(shù)規(guī)律、創(chuàng)作指征，對(duì)于積極推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從‘高原’向‘高峰’邁進(jìn)，無(wú)疑都具有重要意義”[33]。

（八）詩(shī)歌與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“新時(shí)代文藝”新氣象

新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，不僅表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、五四新詩(shī)傳統(tǒng)的賡續(xù)傳承，而且還成為新大眾文藝中極為重要的一個(gè)維度。余秀華、陳年喜、王計(jì)兵等“素人作者”的寫作，不僅進(jìn)入了為大眾所關(guān)注的視野，而且成為新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域最為突出的代表，表現(xiàn)出當(dāng)代性、當(dāng)下性、真實(shí)性、媒介助力等典型特征。[34]

近年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，此現(xiàn)象已經(jīng)不容忽視，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也是最為突出地表現(xiàn)出“新時(shí)代文學(xué)”、新大眾文藝新氣象的創(chuàng)作領(lǐng)域之一。或可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最具備“新大眾文藝”創(chuàng)作特征的領(lǐng)域。以“新時(shí)代文學(xué)”“新大眾文藝”為方法、視域的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，也漸呈噴涌而出的態(tài)勢(shì)。如前文所述，“新時(shí)代文學(xué)”研究與“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作可以說(shuō)是同頻共振的，二者互相激發(fā)與互相生發(fā)從而煥發(fā)出新的生命力。

三、作為一種研究方法的“新時(shí)代文學(xué)”

“新時(shí)代文學(xué)”何以作為一種研究方法而愈來(lái)愈需要我們加以重視？

曾經(jīng)看到微信公眾平臺(tái)上有推文，比如，《楊義“還原學(xué)”的文學(xué)方法論意義與文化意義》（朱壽桐）、《當(dāng)代文學(xué)“文獻(xiàn)學(xué)轉(zhuǎn)向”中的“目錄學(xué)”嘗試》（張光芒），都是以文學(xué)研究的某種方法、方法論來(lái)探討文學(xué)研究的路徑與方法。同時(shí)，亦不乏有學(xué)術(shù)會(huì)議將主題與議題確定為對(duì)20世紀(jì)80年代“方法論”的回溯。其實(shí)，我們今天講的文學(xué)研究、“新時(shí)代文學(xué)”研究的“方法”，跟1985年時(shí)所講的“方法論”并不是一回事。20世紀(jì)80年代“方法論”討論，跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮緊密聯(lián)系著；本文所述作為創(chuàng)作實(shí)踐與研究方法的“新時(shí)代文學(xué)”，是與“新時(shí)代文學(xué)”思潮、文藝主潮以及習(xí)近平文化思想、國(guó)家的文藝政策等緊密聯(lián)系著的。

作為研究方法的“新時(shí)代文學(xué)”，其實(shí)指的就是“新時(shí)代文學(xué)研究的路徑與方法”。也就是說(shuō)，在當(dāng)下的文學(xué)研究中，圍繞“新時(shí)代文學(xué)”（及整個(gè)當(dāng)代文學(xué)）研究者應(yīng)該作怎樣的話語(yǔ)建構(gòu)與中國(guó)敘事話語(yǔ)體系的構(gòu)建工作？這是需要對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”研究的路徑與方法作出探討的。當(dāng)代文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的“新時(shí)代文學(xué)”研究，既是指對(duì)2012年黨的十八大以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作所作的研究，又是指身處新時(shí)代的文學(xué)批評(píng)者、文學(xué)研究者，對(duì)1949年第一次文代會(huì)以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究。其中，對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”各個(gè)題材領(lǐng)域、文體類別加以研究，是“新時(shí)代文學(xué)”研究的重中之重?！靶聲r(shí)代文學(xué)”研究應(yīng)該具備問(wèn)題與方法的意識(shí)，總結(jié)與發(fā)現(xiàn)有哪些研究論題、研究命題較為有研究?jī)r(jià)值?？梢哉f(shuō)，“新時(shí)代文學(xué)”研究論題選擇的路徑與方法有哪些，可能是面對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”豐贍的創(chuàng)作實(shí)績(jī)的研究者所最為關(guān)心的問(wèn)題。有以下路徑與方法，可以提供借鑒與參考價(jià)值。

第一，對(duì)于習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化、文藝、科研（科技）相關(guān)理論主張、講話精神加以深入學(xué)習(xí)的重要性。在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記已經(jīng)提出了新時(shí)代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰和不斷地攀登文藝高峰的要求。而習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告、文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的一系列重要講話，還有二十屆二中、三中全會(huì)與新近召開(kāi)的四中全會(huì)（2025年10月20日至23日）的講話精神等系列講話以及治國(guó)方略，已經(jīng)形成了體系完備、立意高遠(yuǎn)、可操作性很強(qiáng)的、系統(tǒng)的理論思想與文化思想。習(xí)近平文化思想指明了“新時(shí)代文藝”發(fā)展的方向與目標(biāo)，對(duì)于“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐、文學(xué)研究領(lǐng)域與“新時(shí)代文學(xué)”話語(yǔ)建構(gòu)等具有重要的理論指導(dǎo)意義。但對(duì)于當(dāng)下而言，“新時(shí)代文學(xué)”批評(píng)從業(yè)者亦即當(dāng)代文學(xué)研究者，尤其需要注意須將以上這些理論主張真正地貫徹到學(xué)術(shù)研究與文學(xué)評(píng)論實(shí)踐當(dāng)中去。文學(xué)研究者如果繼續(xù)固守在舊有的話語(yǔ)體系和研究范式里面走不出來(lái)，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)較之“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作，自己的研究已經(jīng)呈現(xiàn)較為嚴(yán)重的滯后狀態(tài)，亦即研究會(huì)落后于“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐。解決的辦法，是“新時(shí)代文學(xué)”研究者先要實(shí)現(xiàn)自我革新，敢于與舊有的話語(yǔ)方式、滯后的研究方式告別，從舊有的啟蒙理性的研究范式中走出來(lái)，以“新時(shí)代文學(xué)”作為一種研究方法，方能緊緊地跟上“新時(shí)代文學(xué)”中作家的創(chuàng)作步伐。

第二，宜關(guān)注來(lái)自國(guó)家層面的創(chuàng)作支持項(xiàng)目、創(chuàng)作支持計(jì)劃，其所支持的“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作，新作頻出，佳績(jī)突出。尤其需要重視的是由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管的“‘新時(shí)代文學(xué)’攀登計(jì)劃”（2022年7月31日）與“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”（2022年8月1日）相繼啟動(dòng)。其所支持的作家創(chuàng)作項(xiàng)目，數(shù)量呈現(xiàn)不斷地增加與擴(kuò)充的趨勢(shì)。這是來(lái)自國(guó)家層面的支持“新時(shí)代文學(xué)”發(fā)展的重要舉措。以這兩個(gè)創(chuàng)作計(jì)劃所納入的項(xiàng)目（長(zhǎng)篇小說(shuō)作品）為中心，加大對(duì)新時(shí)代以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的研究力度，這還是一個(gè)尚待開(kāi)掘的極為寬廣的研究領(lǐng)域。

第三，對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)加以研究，亟須加強(qiáng)與開(kāi)拓新的角度與維度。比如，類似《新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作與農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化》[35]這樣的維度和研究成果，就很有創(chuàng)新性。又如，從“傳統(tǒng)道德倫理價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”的角度研究新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)[36]，亦是具有創(chuàng)新性的研究角度。以扶貧脫貧、精準(zhǔn)扶貧后全面脫貧走向鄉(xiāng)村全面振興等為主題的創(chuàng)作，已成為“新時(shí)代文學(xué)”的重要維度。如何對(duì)這些作品加以研究，就顯得尤為重要并且亟須開(kāi)拓新的研究角度。文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究領(lǐng)域，評(píng)論者與研究者應(yīng)該及時(shí)地跟上作家創(chuàng)作實(shí)踐的步伐并加以有效地引領(lǐng)。

第四，“新時(shí)代文學(xué)”之新的人民性寫作、新大眾文藝等，都具有“新時(shí)代文學(xué)”研究的前沿性。像《人民性表達(dá)與新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作》[37]《“十七年”杜甫研究與杜甫主題小說(shuō)創(chuàng)作的互文性考察》[38]《20世紀(jì)八九十年代通俗文學(xué)期刊與大眾文化生活》[39]等這樣的論題，展現(xiàn)了新時(shí)代人民性文學(xué)研究的前沿視野。而以“新大眾文藝”為核心論題的研究成果，往往會(huì)被集結(jié)成專欄文章，即以“新大眾文藝”專欄的形式出現(xiàn)，比如，《“新大眾詩(shī)歌”的歷史溯源與當(dāng)代新變》[40]《“新大眾文藝”語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的敘述重構(gòu)》[41]《數(shù)字化時(shí)代的“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典熱”：媒介動(dòng)因和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》[42]等。

第五，對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”作文化傳承、“兩創(chuàng)”層面的研究，是極有價(jià)值的研究維度。相關(guān)的研究成果不斷地涌現(xiàn)。比如，以莫言與賈平凹近年具有筆記體特征的小說(shuō)創(chuàng)作為例證所作的研究成果《近年“筆記體小說(shuō)”創(chuàng)作與傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》[43]、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域的研究成果《論中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”面向及實(shí)踐路徑》[44]、戲劇劇本的研究成果《“儒林?jǐn)⑹隆钡漠?dāng)代轉(zhuǎn)化——由莫言戲劇新作〈鱷魚(yú)〉引發(fā)的思考》[45]等，還有如《論新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)文化書(shū)寫》[46]《中國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)——論遲子建小說(shuō)的思想與審美意義》[47]《新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)與“詩(shī)稗互文”傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》[48]《論傳統(tǒng)文化視閾中的宗璞小說(shuō)創(chuàng)作》[49]《“說(shuō)話”傳統(tǒng)與中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體建構(gòu)》[50]《中國(guó)當(dāng)代作家的“古典認(rèn)同”與當(dāng)代文學(xué)的“古典性”——以王安憶、蘇童和畢飛宇的創(chuàng)作為例證》[51]《革命歷史小說(shuō)敘事話語(yǔ)的傳承與創(chuàng)新——以孫甘露〈千里江山圖〉為例》[52]《新時(shí)代小說(shuō)與“人境”詩(shī)學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》[53]等這樣的研究成果。研究者們分別從新時(shí)代小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、戲劇等題材領(lǐng)域，以及從作家論角度乃至對(duì)整個(gè)新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)加以研究的角度，來(lái)對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”創(chuàng)作領(lǐng)域所呈現(xiàn)的文化傳承“兩創(chuàng)”創(chuàng)作現(xiàn)象加以研究。

第六，對(duì)新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)力作加以研究，是“新時(shí)代文學(xué)”研究較為重要的研究維度，亟須加強(qiáng)。比如，《雙重“文城”：余華〈文城〉的重大轉(zhuǎn)折及敘事分析》[54]，研究者在眾多《文城》研究成果的基礎(chǔ)上，另辟新意，從賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華民族優(yōu)秀品格基因的角度，立足文本分析，既精妙地運(yùn)用了敘事學(xué)的研究方法，又能與中國(guó)古代文論打通，令其成為余華研究與《文城》研究方面的代表性成果。又如《開(kāi)闊與茂密：風(fēng)格、敘事動(dòng)能、主題——評(píng)劉醒龍長(zhǎng)篇小說(shuō)〈聽(tīng)漏〉》[55]，在眾多的評(píng)論和研究《聽(tīng)漏》的成果當(dāng)中也有著不可替代的突出價(jià)值，顯示出兼擅文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)論、散文寫作的名學(xué)者、名評(píng)論家在對(duì)新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)力作加以研究的時(shí)候，其所表現(xiàn)出的突出的研究能力。其所選取的研究角度與維度，為《聽(tīng)漏》研究、劉醒龍研究提供了很好的參考價(jià)值。而同樣是名學(xué)者、評(píng)論家所作的《老樹(shù)繁花“閃耀的韻致”和迷津——〈繁花〉審視世界的方式及其他》[56]在眾多已有的《繁花》評(píng)論、研究成果基礎(chǔ)之上，研究者也審慎、理性地提出了其對(duì)于該長(zhǎng)篇小說(shuō)所作的省思，這樣的省思自然也是建基于學(xué)術(shù)性的、學(xué)理性基礎(chǔ)之上的。再如，《新時(shí)代“革命史詩(shī)”小說(shuō)話語(yǔ)新建構(gòu)——以孫甘露〈千里江山圖〉為例》[57]等。從“新時(shí)代文學(xué)”視閾作新時(shí)代作家的作家論研究，也是可取的維度，可視為“新時(shí)代文學(xué)”研究的路徑和方法之一，像《中國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)——論遲子建小說(shuō)的思想與審美意義》[58]《從新時(shí)代文學(xué)視閾管窺徐則臣的小說(shuō)創(chuàng)作》[59]皆是這樣的研究成果。還可作賈平凹的創(chuàng)作論、莫言的創(chuàng)作論、蘇童的創(chuàng)作論、遲子建的創(chuàng)作論、艾偉的創(chuàng)作論等這樣的作家創(chuàng)作論的研究。值得注意的是“新時(shí)代文學(xué)”視閾也為作家作品論研究提供了新的視角與維度，比如《汪曾祺的民間文學(xué)研究對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響》[60]。

第七，海外華文文學(xué)研究，亟須開(kāi)掘符合“新時(shí)代文藝”政策、符合時(shí)代精神的新的維度。像《中華文化的海外傳播實(shí)踐——論新華文學(xué)中的中國(guó)粵文化再現(xiàn)與建構(gòu)》[61]這樣的研究成果，是對(duì)新加坡華文文學(xué)中所表現(xiàn)出的中國(guó)粵文化元素作出梳理總結(jié)與研究，就極具對(duì)中華文明海外傳播實(shí)踐的研究?jī)r(jià)值，是很好的研究路徑與方法。對(duì)海外華文文學(xué)代表作家比如張翎、陳河的長(zhǎng)篇近作代表作加以研究，也是可取的角度，像陳河的長(zhǎng)篇小說(shuō)《誤入孤城》作為首部入選中國(guó)作協(xié)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”的海外華文文學(xué)作品，頗具研究?jī)r(jià)值。

第八，重視跨媒介研究、文學(xué)“副文本”研究，也是“新時(shí)代文學(xué)”研究可采取的較好的路徑與方法，但須注意研究仍然要以文學(xué)作為基點(diǎn)。比如，《〈山鄉(xiāng)巨變〉圖像闡釋的藝術(shù)在場(chǎng)性》[62]《“影以載道”：茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的影視改編——兼論“文以載道”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》[63]等研究成果。類似這樣的研究成果，既是跨媒介文學(xué)研究的成果，也是文學(xué)“副文本”研究的成果。而對(duì)于文學(xué)副文本的研究也是“新時(shí)代文學(xué)”研究的可取維度，比如《新世紀(jì)長(zhǎng)詩(shī)寫作的“自注”現(xiàn)象論析》[64]這樣的研究成果，就是文學(xué)副文本研究的很好的成果之一。但需要注意的是，文學(xué)副文本及相關(guān)問(wèn)題的研究，根基與立論的基礎(chǔ)依然是文學(xué)，遠(yuǎn)離文學(xué)、偏離文學(xué)的研究就偏離、跨越出了文學(xué)研究類的范疇，自然應(yīng)另當(dāng)別論了。

第九，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“新時(shí)代文學(xué)”研究當(dāng)中方興未艾的一個(gè)重要維度。像《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中神話志怪傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新研究》[65]《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的強(qiáng)國(guó)敘事》[66]《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化出海及海外傳播實(shí)踐》[67]等，都是極具代表性的以“新時(shí)代文學(xué)”作為研究方法的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的成果，對(duì)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究而言極具啟發(fā)性與參考價(jià)值。

第十，在詩(shī)歌研究與散文研究方面，“新時(shí)代文學(xué)”作為研究方法，亟須開(kāi)拓與形成新的研究成果。從“文化傳承”“兩創(chuàng)”“新大眾文藝”等維度，皆可形成前沿性的研究成果。比如《“新大眾詩(shī)歌”的歷史溯源與當(dāng)代新變》[68]《“超越境界”的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)——21世紀(jì)新詩(shī)對(duì)“境界”傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》[69]《近年散文話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換與新變——以新文化大散文與非虛構(gòu)寫作為觀察點(diǎn)》[70]等研究成果，都為新時(shí)代詩(shī)歌研究、散文研究提供了可供參考的研究角度與維度。但已有的研究成果，與對(duì)其他文類的研究相比，數(shù)量明顯地偏少，亟需加強(qiáng)研究力度。

第十一，史料研究，同樣可以“新時(shí)代文學(xué)”作為方法，不斷地開(kāi)辟新的研究角度與維度。較之其他研究領(lǐng)域，已有的研究成果在以“新時(shí)代文學(xué)”作為研究方法方面，還是顯得相對(duì)薄弱、開(kāi)掘不夠。新時(shí)代學(xué)者在做史料研究方面，亟須加強(qiáng)以“新時(shí)代文學(xué)”作為研究方法與研究視閾的維度。已有部分研究成果，具有前沿性、創(chuàng)新性。比如，《學(xué)科化背景下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》[71]《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史料發(fā)掘與研究若干問(wèn)題的反思》[72]《當(dāng)代文學(xué)期刊與文體嬗變關(guān)系研究》[73]《趙樹(shù)理的文類選擇：從新文學(xué)到民間文藝》[74]《當(dāng)代文學(xué)研究的史學(xué)理論視野》[75]等。

第十二，科幻文學(xué)作為一種重要文類，宜以“新時(shí)代文學(xué)”作為方法，不斷地開(kāi)辟新的研究角度與維度。像《冬眠者何以醒來(lái)——“三體”系列中的科幻小說(shuō)未來(lái)想象機(jī)制》[76]《中國(guó)科幻小說(shuō)科技想象的認(rèn)知邏輯轉(zhuǎn)型與新奇敘事詩(shī)學(xué)建構(gòu)》[77]等論文，具備學(xué)科前沿性研究學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究也頗具啟發(fā)性。

新時(shí)代里，時(shí)代召喚著我們砥礪前行，勇攀高峰。新時(shí)代文藝高峰的鑄就，既需要作家不斷地提供豐碩的創(chuàng)作成果，也需要研究者們持續(xù)地加大研究的力度。二者緊密結(jié)合，共同形塑出作為創(chuàng)作實(shí)踐與研究方法的“新時(shí)代文學(xué)”的嶄新樣貌。

注釋：

[1] 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》，https://www.gov.cn/xinwen/2021-12/14/ content_5660780.htm。

[2] 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《二十大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社，2024，第32頁(yè)。

[3] 習(xí)近平：《習(xí)近平重要講話單行本：2023年合訂本》，人民出版社，2024，第48—49頁(yè)。

[4] 張光芒：《論新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)文化書(shū)寫》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第6期。

[5] 譚好哲：《在主體性、原創(chuàng)性追求中構(gòu)建中國(guó)自主的文藝?yán)碚撝R(shí)體系》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第1期。

[6][7][8] 尹林：《〈當(dāng)代〉與改革文學(xué)的發(fā)展歷程——一個(gè)社會(huì)史的視角》，《文學(xué)評(píng)論》2022年第2期。

[9] 周梅森：《周梅森談〈大博弈〉：一個(gè)醞釀了12年的中國(guó)制造故事》，《綜藝報(bào)》2022年11月20日。

[10] 參見(jiàn)周梅森語(yǔ)。參見(jiàn)許曉青、蔣芳《從〈人民的名義〉到〈人民的財(cái)產(chǎn)〉——專訪作家周梅森》，《新華每日電訊》，2021 年12 月10 日，第015版。

[11] 有關(guān)中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)里長(zhǎng)篇小說(shuō)“樹(shù)狀”“塊莖狀”結(jié)構(gòu)模式的研究與分析，可參見(jiàn)李遇春：《“傳奇”與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)文體演變趨勢(shì)》，《文學(xué)評(píng)論》2016年第2期。

[12] 熊育群：《挑戰(zhàn)與超越》，《文藝報(bào)》2023年3月24日。

[13] 劉艷：《新時(shí)代鄉(xiāng)土?xí)鴮憘鹘y(tǒng)的賡續(xù)與創(chuàng)新性發(fā)展——以〈家山〉〈金墟〉〈莫道君行早〉》為例證的思考》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2023年第5期。

[14][15] 歐陽(yáng)黔森：《莫道君行早》，作家出版社2022年版，第98—99、7頁(yè)。

[16] 熊育群：《挑戰(zhàn)與超越》，《文藝報(bào)》2023年3月24日。

[17] 劉艷：《時(shí)代青年人的成長(zhǎng)敘事與現(xiàn)實(shí)主義的打開(kāi)方式——以閻真長(zhǎng)篇小說(shuō)〈如何是好〉為中心的思考》，《東吳學(xué)術(shù)》2023年第6期。

[18][19] 張光芒：《論新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)文化書(shū)寫》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第6期。

[20] 參見(jiàn)余華：《只要我還在寫作就進(jìn)不了“安全區(qū)”》，澎湃新聞2021年4月20日。

[21] 劉艷：《論新時(shí)代先鋒派轉(zhuǎn)型作家的再出發(fā)》，《文藝論壇》2022年第6期。

[22] 劉艷：《“南方”的重構(gòu)與先鋒的續(xù)航——兼論蘇童〈黃雀記〉的文學(xué)史意義》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第4期。

[23] 劉艷：《文化傳承視閾中的〈聽(tīng)漏〉及其敘事探索》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2025年第4期。

[24] 吳昊：《新時(shí)代“革命史詩(shī)”小說(shuō)話語(yǔ)新建構(gòu)——以孫甘露〈千里江山圖〉為例》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第1期。

[25] 惠雁冰：《革命歷史小說(shuō)敘事話語(yǔ)的傳承與創(chuàng)新——以孫甘露〈千里江山圖〉為例》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第5期。

[26] 參見(jiàn)劉艷：《探源中華文明的歷史中國(guó)敘事——以邱華棟〈空城紀(jì)〉為例證的思考》，《小說(shuō)評(píng)論》2025年第2期。

[27] 劉艷語(yǔ)。參見(jiàn)朱禹同《趙德發(fā)長(zhǎng)篇小說(shuō)〈大海風(fēng)〉研討會(huì)紀(jì)要》，《百家評(píng)論》2025年第3期。

[28] 劉艷：《抵近現(xiàn)實(shí)的懸疑套索與三副面具下的謊言人生——評(píng)蔡駿懸疑推理現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)〈謊言之子〉》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2024年第3期。

[29] 郭洪雷：《懸疑其表，隱喻其里——評(píng)劉醒龍長(zhǎng)篇小說(shuō)〈黃岡秘卷〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2019年第1期。

[30] 劉艷：《懸疑推理：現(xiàn)實(shí)主義題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘事新變——以劉醒龍長(zhǎng)篇小說(shuō)〈聽(tīng)漏〉為例證的思考《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2025年第3期。

[31] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017，第43頁(yè)。

[32] 劉艷：《以青蒼的文字，走向汗青竹簡(jiǎn)的郁郁——從耿立的歷史散文說(shuō)起》，《邊疆文學(xué)·文藝評(píng)論》2019年第12期。

[33] 劉艷：《新時(shí)代鄉(xiāng)土?xí)鴮憘鹘y(tǒng)的賡續(xù)與創(chuàng)新性發(fā)展——以〈家山〉〈金墟〉〈莫道君行早〉》為例證的思考》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2023年第5期。

[34] 參見(jiàn)張清華：《“新大眾詩(shī)歌”的歷史溯源與當(dāng)代新變》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第6期。

[35] 王仁寶：《新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作與農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第3期。

[36] 史鳴威：《新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)與傳統(tǒng)道德價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化————以〈家山〉〈金墟〉〈河山傳〉為論述中心》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第6期。

[37] 李遇春：《人民性表達(dá)與新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第4期。

[38] 唐蕾：《“十七年”杜甫研究與杜甫主題小說(shuō)創(chuàng)作的互文性考察》，《文學(xué)評(píng)論》2023年第6期。

[39] 尹林：《20世紀(jì)八九十年代通俗文學(xué)期刊與大眾文化生活》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第4期。

[40] 張清華：《“新大眾詩(shī)歌”的歷史溯源與當(dāng)代新變》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第6期。

[41] 羅長(zhǎng)青：《“新大眾文藝”語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的敘述重構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第6期。

[42] 李瑋：《數(shù)字化時(shí)代的“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典熱”：媒介動(dòng)因和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第6期。

[43] 謝尚發(fā)：《近年“筆記體小說(shuō)”創(chuàng)作與傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》，《文學(xué)評(píng)論》2022年第6期。

[44] 王婉波：《論中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”面向及實(shí)踐路徑》，《文學(xué)評(píng)論》2023年第6期。

[45] 張世維：《“儒林?jǐn)⑹隆钡漠?dāng)代轉(zhuǎn)化——由莫言戲劇新作〈鱷魚(yú)〉引發(fā)的思考》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第2期。

[46] 張光芒：《論新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)文化書(shū)寫》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第6期。

[47] 賀仲明：《中國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)——論遲子建小說(shuō)的思想與審美意義》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第6期。

[48] 朱一帆：《新時(shí)代長(zhǎng)篇小說(shuō)與“詩(shī)稗互文”傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第2期。

[49] 孫先科：《論傳統(tǒng)文化視閾中的宗璞小說(shuō)創(chuàng)作》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第3期。

[50] 顏水生：《“說(shuō)話”傳統(tǒng)與中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體建構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第5期。

[51] 徐阿兵：《中國(guó)當(dāng)代作家的“古典認(rèn)同”與當(dāng)代文學(xué)的“古典性”——以王安憶、蘇童和畢飛宇的創(chuàng)作為例證》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第5期。

[52] 惠雁冰：《革命歷史小說(shuō)敘事話語(yǔ)的傳承與創(chuàng)新——以孫甘露〈千里江山圖〉為例》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第5期。

[53] 馬佳娜：《新時(shí)代小說(shuō)與“人境”詩(shī)學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第6期。

[54] 劉旭：《雙重“文城”：余華〈文城〉的重大轉(zhuǎn)折及敘事分析》，《文學(xué)評(píng)論》2023年第4期。

[55] 南帆：《開(kāi)闊與茂密：風(fēng)格、敘事動(dòng)能、主題——評(píng)劉醒龍長(zhǎng)篇小說(shuō)〈聽(tīng)漏〉》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第2期。

[56] 王宏圖：《老樹(shù)繁花“閃耀的韻致”和迷津——〈繁花〉審視世界的方式及其他》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第2期。

[57] 吳昊：《新時(shí)代“革命史詩(shī)”小說(shuō)話語(yǔ)新建構(gòu)——以孫甘露〈千里江山圖〉為例》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第1期。

[58] 賀仲明：《中國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)——論遲子建小說(shuō)的思想與審美意義》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第6期。

[59] 郝敬波：《從新時(shí)代文學(xué)視閾管窺徐則臣的小說(shuō)創(chuàng)作》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第2期。

[60] 竇金龍：《汪曾祺的民間文學(xué)研究對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的影響》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第2期。

[61] 朱崇科：《中華文化的海外傳播實(shí)踐——論新華文學(xué)中的中國(guó)粵文化再現(xiàn)與建構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第1期。

[62] 卓今：《〈山鄉(xiāng)巨變〉圖像闡釋的藝術(shù)在場(chǎng)性》，《文學(xué)評(píng)論》2023年第1期。

[63] 徐兆壽：《“影以載道”：茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的影視改編——兼論“文以載道”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第2期。

[64] 張立群：《新世紀(jì)長(zhǎng)詩(shī)寫作的“自注”現(xiàn)象論析》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第5期。

[65] 王姝：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化出海及海外傳播實(shí)踐》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第3期。

[66] 賀予飛：《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的強(qiáng)國(guó)敘事》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第3期。

[67] 王婉波：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化出海及海外傳播實(shí)踐》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第4期。

[68] 張清華：《“新大眾詩(shī)歌”的歷史溯源與當(dāng)代新變》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第6期。

[69] 羅小鳳：《“超越境界”的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)——論21世紀(jì)新詩(shī)對(duì)“境界”傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第1期。

[70] 陳劍暉：《近年散文話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換與新變——以新文化大散文與非虛構(gòu)寫作為觀察點(diǎn)》，《文學(xué)評(píng)論》2022年第1期。

[71] 斯炎偉：《學(xué)科化背景下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第2期。

[72] 張均：《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史料發(fā)掘與研究若干問(wèn)題的反思》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第5期。

[73] 黃發(fā)有：《當(dāng)代文學(xué)期刊與文體嬗變關(guān)系研究》，《文學(xué)評(píng)論》2024年第6期。

[74] 張霖：《趙樹(shù)理的文類選擇：從新文學(xué)到民間文藝》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第1期。

[75] 程光煒：《當(dāng)代文學(xué)研究的史學(xué)理論視野》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第4期。

[76] 陳舒劼：《冬眠者何以醒來(lái)——“三體”系列中的科幻小說(shuō)未來(lái)想象機(jī)制》，《文學(xué)評(píng)論》2022年第3期。

[77] 詹玲：《中國(guó)科幻小說(shuō)科技想象的認(rèn)知邏輯轉(zhuǎn)型與新奇敘事詩(shī)學(xué)建構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第5期。

（作者簡(jiǎn)介：劉艷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《文學(xué)評(píng)論》編審，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。）