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中國作家協(xié)會主管

驅儺的游戲性和《兒郎偉》
來源:新民晚報 | 駱玉明  2026年02月17日16:04

古代年節(jié)活動,其意義集中在祈福和驅鬼疫?!霸铡贝碇粋€新的循環(huán),時間開始了,一切都會變得更好,這是人們的希望。

這種驅鬼疫的活動,原本叫作“儺”,唐代文獻所見,多已經(jīng)說成“驅儺”。正規(guī)的儀式應該是在除夕夜舉行,后來民間也常有延伸至元日——大年初一的情況。

張衡的名作《東京賦》中,可以看到對漢代宮廷儺戲恢宏場面的描寫:“爾乃卒歲大儺,毆除群厲。方相秉鉞,巫覡操茢;侲子萬童,丹首玄制,桃弧棘矢,所發(fā)無臬?!边@里“方相”是主持大儺的職官,資格很老,《周禮》便有記載。他拿著鉞,那是軍中主帥的身份標志。他的部下,巫師拿著的“茢”就是掃把?!皞E子”是十到十二歲的兒童;“萬童”大概是夸張了,但人數(shù)一定很多吧。他們戴著紅頭巾,穿著黑衣服,拿著桃木弓和棘箭。但見“煌火馳而星流,逐赤疫于四裔”,火把如流星般飛馳,疫鬼嚇得四散逃奔,躲到邊境以外去了。

古時祭神驅鬼一類活動,一群人打扮成各種不尋常的樣子,手持各式法器,又唱又跳又喊,自然而然帶有娛樂性。這種活動在民間展開時,娛樂性更強,甚至你覺得那主要是游戲了。

我們看孟郊《弦歌行》相關的一段:“驅儺擊鼓吹長笛,瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭,倮足朱裈行戚戚。相顧笑聲沖庭燎,桃弧射矢時獨叫?!边@里寫驅儺活動用到的樂器,有鼓和長笛。熟悉唐詩的人會想到笛樂在唐代高度流行,驅鬼要吹笛,感覺鬼也是受到時代藝術風潮影響的。下面鬼出場了,他瘦瘦的,臉涂成紅色,只看到白色的牙齒。他會扭動跳舞吧?接著寫驅鬼的人,他們揮動“茅鞭”——跟掃把相類的法器,他們光著腳,步態(tài)“戚戚”——詭異的樣子,應該是一種舞姿。驅儺的現(xiàn)場燃著火堆(庭燎),很多人圍著觀看。忽然鬼被桃弓射中了,發(fā)出尖厲的叫聲,周圍觀眾一齊發(fā)出笑聲來。聲浪很大,把火堆也吹動了。好開心哦。

在作為民間文藝寶藏留存下來的敦煌遺書中,可以找到大量跟驅儺活動有關的文辭,有一種叫《兒郎偉》的,非常好玩。我們在張衡《東京賦》中就看到,儺儀式的主體是兒童。唐五代的情形依然如此,故驅儺文辭以“兒郎”起首?!皞ァ弊?,多數(shù)學者認為是“們”字的音變,也有人認為有贊美之意,猶如說:兒郎啊厲害!

《兒郎偉》驅儺辭有一段用在開頭的套語:

兒郎偉!

今夜舊歲未盡,明朝便是新年。

所有舊歲鬼魅,逐出化外他川。

已后家興人富,官高日進日遷。

牛羊遍滿谷麥,絲蠶倍勝常年。

饑人總得飽飯,有衣不著單寒。

萬戶皆蒙吉慶,四海永除狼煙。

自是神人咒愿,非干下娌之言。

音聲!

這段文辭非常淺俗,但考慮得十分周全。開頭點明除夕夜的時間節(jié)點,象征秩序重構將要在新的時間中開始。因此,屬于“舊歲”即舊時間的種種疫鬼、災厄等不祥之物,都將通過一場儀式加以驅逐。

驅儺儀式之后,獲得良好效果:該發(fā)財?shù)陌l(fā)財,想升官的升官,經(jīng)濟繁榮,民生保障(窮人也能吃飽穿暖),邊境安全,享受太平年。幾句話,該有的全有了,想得這么好,也是不容易。

驅儺為什么會有這么好的效果呢?結尾再加申明:“自是神人咒愿,非干下娌之言”。這是神圣儀式,是“神人”——能溝通天界的巫師(方相氏之類)發(fā)出的咒愿,不是下里(下娌)巴人瞎叨叨沒用的話。最后“音起”,是呼喚音樂奏鳴,進入下一階段。其中重要的內容是罵鬼。

在敦煌驅儺文中,有各種各樣罵鬼的文辭,對鬼加以貶損,加以威脅,讓他們乖乖逃離。

有的從外貌來侮辱:“呲眉蓓眼小鬼,爭來此處勾人”——你長這么丑的鬼,怎么好意思到我們這里害人?“身長三丈三尺,口似腐爛瓦盆”——你這鬼個子雖然高大,卻是個霉爛的臭嘴巴,有臉見人嗎?

有的從身份上進行貶斥:“凡是浮游浪鬼,敢當符咒追尋”——你這種沒有廟寄托沒有人供養(yǎng)的野鬼,豈敢抵擋符咒之威?

鬼要是賴著不走,后果很嚴重。常見的是暴力威脅,這類很多,就舉兩個例子吧:“捉你身充萬段,煮你鑊湯煎炸!”“折你雙脛粗腰,拔你舌根重沓!”

什么粉身碎骨下油鍋拔舌根之類,雖然很厲害,但缺乏想象力,遇上見多識廣之鬼,淡然笑之,未必害怕。所以還要想些特別的辦法。比如“驢糞涂你睛”,怕不怕?再如“倒吊喂蒼蠅”!怕不怕?還敢倔強,鬼啊,“若還不離中土,糞門塞入棘針!”要給鬼的糞門(屁眼)里塞上荊棘刺,就算老鬼,恐怕也要魂飛魄散了吧?快走吧!

糞門塞棘是典型的兒童式的惡作劇。這種文辭不一定出于兒童,但由于驅儺儀式得用大量兒童來發(fā)聲,以兒童式的口吻罵鬼、咒鬼,所謂童言無忌,格外痛快。

人啊人,一年忙到頭,多少辛苦,多少委屈,多少不平。每個人都有他心里的“鬼”,罵鬼也是出口惡氣。驅儺的游戲化,這種快樂是可以想象的。

有意思的是,從《東京賦》說“逐赤疫于四裔”,到《兒郎偉》說“逐出化外他川”,我們先人對疫鬼從來不是要斬盡殺絕的——估計那也做不到,所以只要求驅逐到中華文明疆界之外。趕走了,不在這里鬧事就行。