中年以后，時(shí)光易逝，一抬頭，就到了新年。如果說(shuō)春夏秋冬三百余天如山間盤繞的小溪，嘩嘩奔流，那由元旦至春節(jié)的幾十個(gè)日夜，則是時(shí)間的瀑布，沖落懸崖，在沉默中震耳欲聾，年前幾天，逼近臘日，又是瀑布下的深淵，漩渦歷歷，回顧反省，令你驚駭惶恐。古典田園時(shí)代，馬速度可能最快，所以形容時(shí)間是“白駒過(guò)隙”，一匹白馬，最好是《西游記》里西海龍王敖閏的三兒子變身的白龍馬，躍過(guò)由家長(zhǎng)里短、悲歡離合種種所構(gòu)成的日常生活。當(dāng)下數(shù)字信息社會(huì)，時(shí)間消逝之“象”，可以用高鐵過(guò)站來(lái)比喻：你常常在三、四線縣城高鐵站的站臺(tái)上彷徨，大部分復(fù)興號(hào)經(jīng)過(guò)，并不停留，這些鋼鐵電氣的“白龍馬”，以磅礴的偉力沖出氣浪，沖壓時(shí)間與空間，以強(qiáng)力的意志奔赴下一站點(diǎn)。不說(shuō)了，不說(shuō)了，年關(guān)里清理稿債，你想起來(lái)還欠人家周璐老師一篇稿子呢，想拖到猴年馬月？你說(shuō)寫春節(jié)，提到馬，過(guò)馬年，那你就借幾篇古文，寫寫“馬年說(shuō)馬”吧……

《荀子·勸學(xué)篇》里，以馬設(shè)喻，來(lái)勸勉求學(xué)上進(jìn)的地方不少。第一處是“假輿馬者，非利足也，而致千里”，說(shuō)的是人們外出漫游，憑借馬拉的車輿出行，會(huì)比在原野中徒步友好，是可以達(dá)到千里之外的。荀子想說(shuō)的是求取知識(shí)的人，閉門獨(dú)自苦思不好，應(yīng)在學(xué)園中讀書，請(qǐng)教老師與同學(xué)，一起進(jìn)步，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。這也說(shuō)明，至少兩三千年前，馬拉著車廂，已經(jīng)出沒(méi)在大地上，與眼下火車頭拖著車廂、發(fā)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)小轎車，有著同樣的語(yǔ)法，只是“那時(shí)慢”是真的。第二處是“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”，這是一個(gè)想象的場(chǎng)景，六匹馬拉著馬車，遇到伯牙兄在路邊彈琴，不由得駐蹄諦聽(tīng)，仰起頭，嘴巴翕動(dòng)，好像是在高興地吃草料的樣子。荀子要比喻的，是求學(xué)者不斷上進(jìn)，達(dá)到至善的境界，是會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，被人們關(guān)注，得到“點(diǎn)贊”與“流量”的。這也說(shuō)明，牛馬雖皆為牛馬，到底馬還是更有靈性一些，對(duì)牛彈琴，牛低頭不理會(huì)，對(duì)馬彈琴，馬就可以搖頭晃腦，沉浸在自己的美感里。第三處是“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，這句話特別能在歲暮安慰到作為“駑馬”的我們，人家學(xué)霸輕輕一躍，十步不太可能，七八步總是有的，但我們學(xué)渣的應(yīng)對(duì)之道，是功不唐捐，日復(fù)一日地努力，套車一次為一駕、一個(gè)日夜，十日夜地行進(jìn)，也是可以在驛道上走出很遠(yuǎn)的。這也說(shuō)明，生而為馬，自古以來(lái)，即會(huì)被“嚴(yán)選”與分類的，騏驥是一端，駑馬是一端。我們根骨不好，出身不好，只要態(tài)度端正，意志堅(jiān)定，珍惜時(shí)間，重視養(yǎng)生，拒絕“躺平”，在人生的長(zhǎng)途上，也并非沒(méi)有出路。孔子說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，以良好的心態(tài)時(shí)時(shí)努力；孟子說(shuō)“必有事焉而勿正（止），心勿忘，勿助長(zhǎng)”，也是可以養(yǎng)出浩然正氣的。先賢們寬宏悲憫的遺意，令人感動(dòng)，我還覺(jué)得，以功在不舍，十駕又十駕的長(zhǎng)期主義，駑馬們?cè)谛扌械穆吠旧?，根骨可能也?huì)發(fā)生改變，脫胎換骨成為“騏驥”也未為可知。

你要說(shuō)馬，就不能不說(shuō)韓愈的《馬說(shuō)》。在龍精虎壯、天花亂墜的韓文里，這篇《馬說(shuō)》并不算特別好，之所以與《師說(shuō)》一起被挑選出來(lái)、選入課本，可能還是因?yàn)樗芴貏e引起我們的共鳴：生而為人，或者說(shuō)生而為馬，我們其實(shí)別無(wú)選擇，只能拜托伯樂(lè)的數(shù)目多一些，對(duì)我們用心一些，“求關(guān)注”是真的。文中的伯樂(lè)，作為主動(dòng)的一方，大概是指當(dāng)日門閥士族中，有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的大人先生們，而被動(dòng)的一方，多半是懷才不遇的寒門士子，雖然也忝列士族的階層，但處在弱勢(shì)的困窘的地位，有一點(diǎn)像我們這些自三四線小城鎮(zhèn)出身的“做題家”？昌黎先生他老人家，多半將自己也放在了這個(gè)位置，所以能代我們立言，講出個(gè)中的辛酸。伯樂(lè)大人們應(yīng)該如何“關(guān)注”這些在奴隸之手、槽櫪之間、“大廠”之中的千里馬呢？“策之以其道”，將我們的能力、技術(shù)友好地引導(dǎo)出來(lái)，不要穿小鞋，不要辦公室暗戰(zhàn)，不要“996”，讓千里馬以千里馬自己的節(jié)奏，馳騁在廣闊天地中；“鳴之通其意”，常常談?wù)勑?，撫撫馬背，拍拍馬頭，揮揮扇子，幫忙趕趕蚊蠅與牛虻，跑得好，夸幾句，一身汗，勞累時(shí)，讓我歇歇，能夠提供情緒價(jià)值的伯樂(lè)，才是好伯樂(lè)嘛；“食之盡其材”，這個(gè)是重點(diǎn)，你懂的，不僅公司的食堂要辦成一流的，咖啡機(jī)、咖啡豆、下午茶、外賣的盒飯，當(dāng)然是越講究越好，關(guān)鍵是，工資、年終獎(jiǎng)，韓信點(diǎn)兵，多多益善。我覺(jué)得韓愈替自己與唐代的“秀才”們提出來(lái)的“千里馬三策”，道、食、意，對(duì)當(dāng)下也是有用的，踐行之，部門中一定會(huì)有更多的千里馬被發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)被發(fā)掘的千里馬，感動(dòng)，感恩，也會(huì)更加踴躍地創(chuàng)造出好業(yè)績(jī)，不在話下?；氐轿恼卤旧恚疫€是覺(jué)得文人談馬，總隔著一層，《師說(shuō)》里談老師，是韓愈的當(dāng)行本色，名場(chǎng)面迭出，神完氣足，輪到說(shuō)馬，道何為？食何為？意何為？到底還是鋪排不夠。稍稍展開(kāi)的是“食”，我頗有一點(diǎn)懷疑“馬之千里者，一食或盡粟一石”這句話，一頓喂人家一百二十斤粟米，千里馬真愛(ài)吃？吃得下？吃得美？難道精細(xì)的草料、適當(dāng)?shù)拇蠖?、清水、鹽，不是更好的食譜？寫下這個(gè)“或”字的時(shí)候，昌黎先生估計(jì)也是心里發(fā)虛的。

比較起來(lái)，岳飛才是真正的行家，他的《論馬》，我覺(jué)得不比《馬說(shuō)》差。岳元帥在我們武漢待的時(shí)間很長(zhǎng)，留下的詩(shī)詞不少，這篇《論馬》可能也是在武漢寫的，值得全文抄出來(lái)：“驥不稱其力，稱其德也。臣有二馬，故常奇之。日噉芻豆至數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔，則寧餓死不受。介胄而馳，其初若不甚疾，比行百余里，始振鬣長(zhǎng)鳴，奮迅示駿，自午至酉，猶可二百里；褫鞍甲而不息不汗，若無(wú)事然。此其為馬，受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之材也。值復(fù)襄陽(yáng)，平楊幺，不幸相繼以死。今所乘者不然。日所受不過(guò)數(shù)升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴躍疾驅(qū)，甫百里，力竭汗喘，殆然斃然。此其為馬，寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也?！焙螢榍Ю锺R，何為駑馬，岳元帥由二十余年的生死交互中，對(duì)它們有深描與畫像，交給豆包、即夢(mèng)它們，估計(jì)很快就可以生成一段生動(dòng)形象的動(dòng)畫。人家的千里馬喜歡吃大豆、喝泉水，講衛(wèi)生，食量也不過(guò)數(shù)斗而已，好像是一位特別優(yōu)秀的中長(zhǎng)跑選手，知道何時(shí)快、何時(shí)慢、何時(shí)發(fā)力，保持自己的節(jié)奏，它實(shí)際上是自己以其“道”在鞭策自己。它“力裕而不求逞”的跑步法，不僅對(duì)諸位馬拉松愛(ài)好者有用，對(duì)我們?nèi)绾螆?jiān)持年復(fù)一年的勞作，也有啟示，養(yǎng)護(hù)身體，保持步調(diào)，一張一弛，懂得了前進(jìn)的技術(shù)——“德”，就可以成為良馬。但是繼續(xù)讀，這篇文是傷感的。這兩匹有致遠(yuǎn)之材的好馬，在作者寫文表?yè)P(yáng)的時(shí)候，已經(jīng)死了，反而是“秣不擇粟，飲不擇泉”的駑馬還活著。再過(guò)幾年，本文的作者也會(huì)因“莫須有”的罪名，枉死在風(fēng)波亭里?！俺加卸R”的“臣”字，說(shuō)明岳飛寫這篇奇文的時(shí)候，心目中的理想讀者就是宋高宗趙構(gòu)，彼時(shí)君臣二人，應(yīng)還在蜜月期里。岳飛文中的良馬，當(dāng)然也是自畫像，趙構(gòu)讀取其意，看到其“比行百里，始振鬣長(zhǎng)鳴”胸襟與氣度，能不惕然？岳飛的千里馬，“自午至酉，猶可二百里”，但他自己作為高宗皇帝的“千里馬”，卻沒(méi)有人生的下午場(chǎng)，三十八歲，他就被趙構(gòu)殺了（不是秦檜）。

我還愛(ài)看《西游記》第四回“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”一章，悟空被太白金星招安，喜得抓耳撓腮，來(lái)到上界天國(guó)，被玉帝賞了官，做到御馬監(jiān)的正堂主官“弼馬溫”。之所以有這個(gè)名號(hào)，據(jù)說(shuō)是猴子可克制馬瘟，“閨房里躥出個(gè)大馬猴”，馬猴馬猴，馬與猴算是表兄弟？龍與馬也算是表兄弟？賈寶玉與薛蟠？我還看到過(guò)分析，說(shuō)在北方草場(chǎng)不太夠的唐宋，御馬監(jiān)可能是一個(gè)肥差，正如曹雪芹家祖上謀到的那個(gè)“江南織造”，可惜悟空覺(jué)得官小，不好好珍惜。描繪過(guò)天宮的勝景后，《西游記》的作者，對(duì)，我覺(jué)得就是吳承恩，也對(duì)天馬作了一番舞文弄墨的描述，正好對(duì)千里馬有分類學(xué)的研究，“驊騮騏驥，騄駬纖離。龍媒紫燕，挾翼骕骦……”正是古典文學(xué)里，“含馬量”最高的一段話，正好替上文韓愈老師回答了“有哪些千里馬”的問(wèn)題，接下來(lái)，又描述悟空“弼馬晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹”的詳細(xì)教程，又回應(yīng)了“千里馬如何養(yǎng)”的問(wèn)題，發(fā)到“小紅書”里，配好圖，估計(jì)點(diǎn)贊不會(huì)少。所以我覺(jué)得，孫悟空除了是降妖伏魔的高手，也是一位真正的“伯樂(lè)”，后來(lái)西游路上，他與白龍馬相識(shí)相知，相處其樂(lè)融融，師父也好，八戒也好，甚至是沙僧，都有不理他的時(shí)刻，但白龍馬對(duì)悟空，從來(lái)都是“泯耳攢蹄”，信任有加。如果伯樂(lè)有另外一個(gè)名字，其弼馬溫乎……

只是這數(shù)千匹天馬，也還是要吃豆子喝清水，養(yǎng)得膘肥體壯之余，也還是要牽出來(lái)給天兵天將騎行的，更何況人間的駑馬、凡馬、良馬們。要是能夠挑選的話，大伙估計(jì)最想做的是野馬。《莊子·逍遙游》里講：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！币榜R可能是一個(gè)比喻，成玄英的注疏是：“青春之時(shí)，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也?！贝禾斓脑茐?mèng)澤，萬(wàn)物生輝，氣息如同野馬群一樣翻涌，鯤鵬在天空中展翅飛行，“培風(fēng)背，負(fù)青天”，“而后乃今將圖南”。不貪念豆子、清泉，溫暖的馬廄，通情達(dá)理的主人，馬其實(shí)是可以成為“無(wú)所待”的野馬的，與鯤鵬與龍為鄰，逍遙游于人世間的，晚年的莊子、吳承恩，不就是野馬附體嗎？“謙謙君子，卑以自牧”，自立，自律，自為，自牧，自了，就是“無(wú)所待”。所以馬年說(shuō)馬，愿諸君而駑馬，而凡馬，而千里馬，而天馬，最后修成野馬，急景流年，時(shí)不我待，勉乎哉！