年畫(huà)，又稱(chēng)“民間年畫(huà)”或“木版年畫(huà)”，主要用于驅(qū)兇迎祥、點(diǎn)綴歲時(shí)，并祝新年吉慶、闔家歡樂(lè)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期里，年畫(huà)作為一種大眾消費(fèi)品，在民間廣泛流行，甚至有“不貼年畫(huà)就不算過(guò)年”的說(shuō)法，足見(jiàn)其在人們心中地位之重要。

由王樹(shù)村所著、筆者選編的《中國(guó)年畫(huà)十講》一書(shū)，日前由北京出版社出版。王樹(shù)村（1923—2009）是美術(shù)史論家、民間美術(shù)作品收藏家。他一生致力于民間美術(shù)作品的收藏與研究，曾收藏年畫(huà)粉本及畫(huà)版17000余件，編著著作70余部。這本《中國(guó)年畫(huà)十講》，收錄了他撰寫(xiě)的十篇文章，分別是：《中國(guó)年畫(huà)小史》《天津楊柳青年畫(huà)》《蘇州桃花塢年畫(huà)》《開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)》《門(mén)畫(huà)》《戲出年畫(huà)》《太平天國(guó)時(shí)期的年畫(huà)》《武昌起義及其后的戰(zhàn)爭(zhēng)版畫(huà)》《月份牌年畫(huà)》《新年畫(huà)》。筆者認(rèn)為，這些文章，有史、有論，有綜述、有個(gè)案，從理念、線(xiàn)索與細(xì)節(jié)三方面入手，建構(gòu)了一部理論清晰、線(xiàn)索明確、細(xì)節(jié)豐富的中國(guó)年畫(huà)史。

書(shū)中所收錄的《天津楊柳青年畫(huà)》一文，就筆者所知，是早期系統(tǒng)研究楊柳青年畫(huà)的重要專(zhuān)論，在楊柳青年畫(huà)研究史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義。該文不僅披露了大量有關(guān)楊柳青年畫(huà)的珍貴資料，還結(jié)合作者的收藏，將清代至民國(guó)時(shí)期的楊柳青年畫(huà)，分為：清初（順治、康熙、雍正三朝）、清中期（乾隆、嘉慶、道光三朝）、晚清民國(guó)（咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)四朝及民國(guó)時(shí)期）三個(gè)時(shí)段。在討論每個(gè)時(shí)段年畫(huà)藝術(shù)的成就時(shí)，王樹(shù)村重點(diǎn)關(guān)注年畫(huà)的風(fēng)格演變及其與時(shí)代的關(guān)系，也因此，通過(guò)年畫(huà)便可觀數(shù)百年間社會(huì)風(fēng)俗變化。該文插圖收錄的多幅清代楊柳青年畫(huà)，比如《金玉滿(mǎn)堂》《四季平安》，都很有代表性?！督鹩駶M(mǎn)堂》中間繪一缸色彩鮮亮的金魚(yú)，旁邊有孩童俯身逗弄，用的是楊柳青年畫(huà)特有的“線(xiàn)描填色”技法，魚(yú)鱗光澤、孩童的衣紋都栩栩如生。以“金魚(yú)”諧音“金玉”，以魚(yú)缸象征水塘，故得“金玉滿(mǎn)堂”的吉祥寓意。《四季平安》則描繪四個(gè)娃娃懷抱花瓶，分別插有牡丹、荷花、菊花、梅花，寓意四季順?biāo)?。又因“瓶”諧音“平”，故得“四季平安”。這些作品勾染精致，用象征、比喻的手法來(lái)表達(dá)人們對(duì)未來(lái)幸福生活的希望。

年畫(huà)中，有“南桃北柳”之說(shuō)?！氨绷笔侵副狈酱硇阅戤?huà)產(chǎn)地天津楊柳青，“南桃”則是指江蘇蘇州的桃花塢。該書(shū)收錄的《蘇州桃花塢年畫(huà)》一文，并不僅僅是對(duì)桃花塢年畫(huà)構(gòu)圖、色彩、雕刻等形式和風(fēng)格的梳理與評(píng)價(jià)，更是對(duì)桃花塢年畫(huà)發(fā)生、發(fā)展與衰落歷史進(jìn)程的分析。作者指出，桃花塢年畫(huà)的源頭是明代金陵（南京）和徽派版畫(huà)，同時(shí)，受到西方美術(shù)的影響而形成了獨(dú)特的風(fēng)格。書(shū)中收錄的兩幅《西廂記》年畫(huà)作于清代乾隆年間，是典型的蘇州早期年畫(huà)，也稱(chēng)“姑蘇版年畫(huà)”，頗受學(xué)界重視。畫(huà)面中可見(jiàn)透視法，并以排線(xiàn)表現(xiàn)明暗，即所謂“泰西筆意”。再加上幅面闊大，版刻精細(xì)入微，被王樹(shù)村譽(yù)為“版畫(huà)史上的一大奇觀”。另有一幅蘇州年畫(huà)插圖，名為《百子全圖》，出自清末蘇州年畫(huà)名店“陳同盛”，是王樹(shù)村的舊藏。此幅上端表現(xiàn)文武狀元游街的情節(jié)，下部排列耍龍燈、跑竹馬、孩童抬著插有三戟的寶瓶，右側(cè)是群兒擊鼓奏樂(lè)，把歡慶春節(jié)的活動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。畫(huà)面以花卉邊框裝飾，更增強(qiáng)了喜慶的氛圍。

《開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)》一文介紹，朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)雖屬于北方年畫(huà)，但與楊柳青年畫(huà)風(fēng)格迥異。其作品尺幅一般較小，刻線(xiàn)粗獷奔放，浪漫古拙，具有鮮明的地方特色。該文為王樹(shù)村所著《河南朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)》的序言，不僅討論了朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)的歷史，也講述了他收集與研究朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)的過(guò)程。

如果說(shuō)上述三篇皆屬于“史”，《門(mén)畫(huà)》《戲出年畫(huà)》屬于“論”，《中國(guó)年畫(huà)小史》（原名《中國(guó)年畫(huà)史敘要》）則是典型的史論。這篇文章主要介紹北宋至清代的年畫(huà)。此外，也對(duì)年畫(huà)的概念、創(chuàng)始、題材等問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)討論，頗多創(chuàng)見(jiàn)。作者自言“由于篇幅所限，未能達(dá)到有美皆備之境地，但足以得見(jiàn)我國(guó)豐富多彩的民間年畫(huà)藝術(shù)之概貌。再就其內(nèi)容和形式來(lái)說(shuō)，除了可供美術(shù)家們創(chuàng)作參考外，有些作品對(duì)于社會(huì)科學(xué)的其他研究方面，如民間文學(xué)、戲曲小說(shuō)、歌舞曲藝、世俗生活以及近代史、民俗學(xué)、美學(xué)等，也都提供了形象資料。尤其是對(duì)編寫(xiě)中國(guó)美術(shù)史的工作，更有彌補(bǔ)已往空白之價(jià)值?！?/p>

王樹(shù)村關(guān)于“年畫(huà)之名詞釋義”，往往為學(xué)界所樂(lè)道。據(jù)他梳理，“年畫(huà)”一詞最早見(jiàn)于晚清寶坻人李光庭所著《鄉(xiāng)言解頤》一書(shū)，其中“新年十事”一節(jié)中提到：“掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳。然如《孝順圖》《莊家忙》，令小兒看之，為之解說(shuō)，未嘗非養(yǎng)正之一端也?！睆奈淖种?，可窺清末家庭張貼、賞閱年畫(huà)的情景。而且李光庭強(qiáng)調(diào)年畫(huà)不僅僅是“稚子之戲”，還可以“涵養(yǎng)正道”，可見(jiàn)年畫(huà)可遙接“成教化、助人倫”的繪畫(huà)傳統(tǒng)。流傳至今的年畫(huà)中，尚有為數(shù)不少的《孝順圖》（俗稱(chēng)《二十四孝》）、《莊家忙》，由此可見(jiàn)年畫(huà)教化功能之“一斑”。書(shū)中所收錄的楊柳青年畫(huà)《莊家忙》，上有題詩(shī)曰“春種微微粟，秋收囤囤盈。倚仗辛勤力，年年誦太平”，便是勸人勞作。

王樹(shù)村非常重視年畫(huà)的社會(huì)意義。在該書(shū)收錄的《武昌起義及其后的戰(zhàn)爭(zhēng)版畫(huà)》《新年畫(huà)》兩篇文章中，都可見(jiàn)關(guān)于年畫(huà)社會(huì)功能的思考。例如，他認(rèn)為，“民間年畫(huà)除去它的本身藝術(shù)價(jià)值外，內(nèi)容所反映的民俗風(fēng)情，人民衣食住行之衍變，以及其普及文化知識(shí)，諷諭勸戒（誡）和愛(ài)國(guó)教育等等亦足資今日人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究參考。民間年畫(huà)是一座寶山，希望美術(shù)工作者和民俗研究工作者共同來(lái)努力開(kāi)掘?！?/p>

筆者以為，雖然王樹(shù)村的研究對(duì)中國(guó)年畫(huà)史的構(gòu)建具有重要意義，但也并非沒(méi)有可改進(jìn)之處。

其一，可納入新的材料。年畫(huà)史上的新材料，主要是考古新發(fā)現(xiàn)和近20年新發(fā)現(xiàn)、刊布的海外藏中國(guó)年畫(huà)。根據(jù)目前掌握的資料，美國(guó)、加拿大、日本、韓國(guó)、俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)、丹麥、瑞典、德國(guó)、瑞士、捷克、波蘭、奧地利、意大利、西班牙等多個(gè)國(guó)家均藏有數(shù)量不等的中國(guó)年畫(huà)。關(guān)注這些年畫(huà)，不僅是為史論的構(gòu)建增加新材料，更重要的意義在于發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)問(wèn)題，從生產(chǎn)、制作、內(nèi)容、傳播、交流等多個(gè)方面，拓展年畫(huà)研究的邊界。其二，可采納新的研究視角。王樹(shù)村對(duì)“作為史料”的“實(shí)物”的重視、對(duì)文獻(xiàn)的深入挖掘以及對(duì)年畫(huà)的深厚情感，都讓人印象深刻。然而，在此基礎(chǔ)之上，如果可以換個(gè)視角，從文化史的視角研究年畫(huà)，或許可以有更多發(fā)現(xiàn)。也就是說(shuō)，年畫(huà)史的建構(gòu)意義遠(yuǎn)不止于成為美術(shù)史的一環(huán)，它是歷史圖像的聚集，同時(shí)還是民間物質(zhì)文化史、視覺(jué)文化史的絕佳范例，如果將年畫(huà)置于更宏闊的學(xué)術(shù)背景中進(jìn)行考察，它便具備了比畫(huà)作更為深遠(yuǎn)的意義。不過(guò)，最后仍需要說(shuō)明的是，對(duì)于王樹(shù)村的研究，我們可以批評(píng)和指正，但也不要忘記，我們是在他的研究基礎(chǔ)上提出的意見(jiàn)和建議。如果沒(méi)有他的努力，各類(lèi)問(wèn)題幾乎沒(méi)有討論的基礎(chǔ)。

以上是筆者在編這本小書(shū)中的一些想法，限于篇幅，難免掛一漏萬(wàn)。最后想要說(shuō)的是，誠(chéng)如王樹(shù)村所言，民間年畫(huà)是一座寶山，里面蘊(yùn)含著豐富的礦藏，等待大家前去開(kāi)掘。

（作者：姜彥文，系天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院副教授）