在全球化、數(shù)字化與本土化的交匯沖擊下，新時代文學努力構建中國文學的審美主體性，其美學風貌呈現(xiàn)出前所未有的豐富性與復雜性?，F(xiàn)實主義在吸納中發(fā)展，抒情傳統(tǒng)在轉化中新生，先鋒藝術在沉潛中綿延，三者并非涇渭分明，而是相互滲透、多元共生。這種美學格局的形成，既源于中國社會巨變帶來的豐富素材與思想挑戰(zhàn)，也得益于作家們對中外文學傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化。

復合現(xiàn)實主義的形成與深化

新時代以來，文學發(fā)展變化的一個顯著特征就是加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作與深化人民文學。從文學自身的脈絡來看，則是在先鋒文學落潮之后，對現(xiàn)實主義美學資源的重新調用和召喚。與此同時，忠誠于現(xiàn)實主義的作家們并未故步自封，而是通過與多種美學資源的對話和融合，發(fā)展出更具包容性與表現(xiàn)力的新形態(tài)，形成一種復合現(xiàn)實主義。這種復合性已發(fā)展得相當普遍和深入，表現(xiàn)為對過去文學中諸多不同元素的融合。

首先是宏大敘事與精微描繪的結合。傳統(tǒng)現(xiàn)實主義往往追求對民族國家長時段歷史的反映，一般時空跨度大，結構宏偉，人物眾多。進入新時代，作家們仍保持宏大敘事的框架，但使用了更多的概述與跳躍敘述，留出更多篇幅空間，用于場景、細節(jié)的精微描繪，或者妙用閑筆，往作品中添加了血肉與生命脈搏。劉慶邦《花燈調》講述了駐村第一女書記向家明帶領村民實現(xiàn)脫貧目標的故事，是對新時代國家戰(zhàn)略的文學響應，但作者加入了兒女情長與地方風俗書寫，調動了定點深入生活獲得的一手素材，如寫杏花與竹子風景、送羊肉的騎手迷路、向家明為簽合同拼酒，均以細致描寫的功夫顯示了日常生活的質地。

其次是史詩性追求與人性觀照的結合。史詩性追求與宏大敘事是相生相伴的，核心點在于反映時代精神，揭示歷史本質。新時代以來，這種史詩性情結得到軟化，作家們把對本質的透視與對人性的觀照結合起來，把人民文學與人的文學結合起來。趙德發(fā)的《大海風》以漁家子弟致力實業(yè)強國的故事，牽連勾勒出20世紀二三十年代中國北方漁業(yè)史，男主角與貧寒女孩梭子自由戀愛結合，完全打破了門第束縛，由此加強了現(xiàn)實主義作品的彈性、豐富性，使文學超越了社會鏡像功能，獲得了更為持久的美學魅力。

最后是寫實藝術與非寫實手法的結合。傳統(tǒng)現(xiàn)實主義承繼巴爾扎克傳統(tǒng)，意欲替代歷史著作的功能。進入新時代，寫實并非現(xiàn)實主義創(chuàng)作的唯一法則，而是和其他非寫實手法相互補益，體現(xiàn)了與時俱進的現(xiàn)代化美學風尚。陳彥的《人間廣廈》是對社會轉型期“最后一次福利分房”的真實寫照，但實體之房同時又表征社會符號之房與精神家園之房。徐則臣的《北上》關于人物對大運河的行旅有史實與現(xiàn)實根基，但采用了在多重時空中穿梭的手法，指向歷史的深層秘密。

抒情傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化與歷史化

新時代以來，中國文學深厚的抒情傳統(tǒng)獲得了創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。面對現(xiàn)代社會的復雜經(jīng)驗，作家們既承續(xù)了我國傳統(tǒng)文學獨抒性靈、歸隱田園、文人雅趣的抒情傳統(tǒng)，又賦予其嶄新的表現(xiàn)形式與時代內涵，形成了獨具特色的現(xiàn)代詩意美學。

首先， 從山水田園詩意轉向生態(tài)美學。新時代以來，習近平生態(tài)文明思想對作家創(chuàng)作產生了深刻影響，體現(xiàn)出與時代應合的生態(tài)美學，由古典的靜觀的自然客體走向人與自然共生，走向對社會和公共空間的積極介入。李娟的《遙遠的向日葵地》記錄原生態(tài)的草原景觀與游牧民生活細節(jié)，展現(xiàn)率性的文筆、才女的聰慧與敏銳的感覺。劉亮程的《捎話》通過對西域風物、傳說的詩意書寫，構建起人與自然、不同文明之間的對話關系。李少君的《春風再一次刷新了世界》在自然意象、社會現(xiàn)實與人文關懷之間建立起融通關系。

其次，將抒情傳統(tǒng)史詩化與歷史化。中國古代文人常放浪山水、吟詩作文，抒情主體往往在憂憤中帶有幽怨。新時代以來，個體情感體驗被置于“世界百年未有之大變局”之中，個人心路歷程與時代發(fā)展同頻共振，獲得更為豐富的意義層次。王躍文的《家山》敘寫故鄉(xiāng)小村20世紀上半葉的時代變遷，又借地理空間建構了一個文學原鄉(xiāng)。林白的《北流》大量引入地理風習元素，將一部個人生活史、精神史拓展為地方志。喬葉的《寶水》將女性個體放置于新時代背景下，最大限度激活生命的豐富性，在展示個體主體性的同時保留了歷史在場。王堯的《桃花塢》復現(xiàn)了中華民族抗戰(zhàn)的歷史軌跡，又以江南才子的筆觸把歷史講述得溫婉細致。

最后，新時代作家進一步開發(fā)文學語言的音樂性、意象性、多義性等詩學特質，體現(xiàn)出藝術本位意識。格非《望春風》多次描述夢的意象，既與中國傳統(tǒng)文化相連，具有命運的隱喻色彩，又具有先鋒小說語言的彈性與模糊性。這使新時代文學在敘事功能之外，呈現(xiàn)漢語的審美維度與詩性品格。

先鋒精神的

在地重生與跨界融合

先鋒文學在某種程度上是西方舶來品。新時代以來，一批20世紀80年代成名的先鋒作家自覺踐行在地化策略，把作品寫在祖國的大地上，努力在先鋒性、本土性與現(xiàn)實主義傳統(tǒng)之間獲得一種平衡，實現(xiàn)了在地重生。更年輕一代的作家則積極引進新媒體藝術、游戲美學與人工智能元素，拓展了嚴肅文學的文體邊界。

首先是敘事實驗的隱性延續(xù)與新大眾文藝轉化。新時代以來，一批先鋒作家轉向現(xiàn)實主義題材，但先鋒文學素養(yǎng)仍然在發(fā)揮作用。東西的《回響》借偵探小說的外殼，進行人物心理深度的開掘與精神寓言的建構，實現(xiàn)了好看小說與好小說的合一。孫甘露的《千里江山圖》將革命歷史題材置于諜戰(zhàn)小說的框架之中，在表達莊嚴主題之外，把一個紅色故事講得跌宕起伏。這些作品既保持了先鋒文學對形式的敏感，又避免了技術主義傾向，體現(xiàn)了先鋒精神的在地化與深化。

其次是跨媒介融合與藝術邊界拓展。青年作家積極回應圖像時代與數(shù)智時代的到來，推動傳統(tǒng)創(chuàng)作向創(chuàng)意寫作轉化，以開放的姿態(tài)吸取科技元素與新媒體表達，與其他藝術門類進行深度對話?；粝憬Y的《日冕》杜撰出一個記憶體，可以編輯記憶，把近現(xiàn)代百年史置于祖母的記憶體中，摻入了現(xiàn)代醫(yī)學知識與未來元素。韓松的 “醫(yī)院”三部曲將文學敘事與醫(yī)學影像、數(shù)字符號、生命倫理等異質元素并置。網(wǎng)絡文學的持續(xù)興旺與網(wǎng)文出海，促使傳統(tǒng)文學重新思考敘事的節(jié)奏、互動性等基本問題。

最后是文體可能性的持續(xù)探索與精神突圍。一部分作家不滿足于既定模式，不斷挑戰(zhàn)文學表達的邊界，不斷探尋人類精神發(fā)生的原址?；粝憬Y的《靈的編年史》《銅座全集》開創(chuàng)非線性寫作范式，引進河洛圖的玄秘圖式與古代地方志體例，把中國原典的文化密碼植入現(xiàn)代小說。

如果用一個整體性詞語概括新時代文學，我想是否可用“意氣風發(fā)”這個詞？在中國式現(xiàn)代化語境中，新時代文學開始構建既具有鮮明中國氣質，又具備世界意義的審美主體性。這種主體性不是封閉的自我重復，而是在開放對話中形成的獨特聲音；不是對傳統(tǒng)的簡單回歸，而是在現(xiàn)代性視野下對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。

（作者系中南大學人文學院教授）