女航天員劉洋出征（2012年） 岱天榮 攝

天壇之光(2025年) 石永亭 攝

“AI”“人工智能”這幾年絕對(duì)屬于高頻熱詞，不僅在于“智能化”所引發(fā)的關(guān)于科技與倫理的學(xué)術(shù)探討，更在于“價(jià)廉物美”的快捷應(yīng)用所引起的相關(guān)行業(yè)的“地震”與“海嘯”，還在于它以不可抵擋之勢(shì)迅速滲透進(jìn)普通人日常生活的點(diǎn)滴之中。于攝影而言，生成式影像甫一誕生，便注定成為攝影發(fā)展的新契機(jī)或新方向。

如果說(shuō)手機(jī)攝影的普及讓攝影進(jìn)入“人人拍、拍人人”的大眾化傳播新時(shí)代，那生成式影像則可以說(shuō)讓“日常生活審美化”成為現(xiàn)實(shí)。手機(jī)拍攝與傳統(tǒng)相機(jī)拍攝沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，還是講究光影、構(gòu)圖、意境，需要器材掌控者的主體思維。但“文生圖”不一樣，它徹底改變了圖像的生產(chǎn)方式，你不需要成像工具，也不需要跋山涉水，只要對(duì)著手機(jī)或電腦里的相關(guān)軟件說(shuō)幾句話，就能生成你想要的圖片，各種風(fēng)格都有，深切滿足了普通大眾對(duì)美和藝術(shù)的追求，而且不需要太多日積月累的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練就能達(dá)成。最初的AI生成式影像塑料感還很強(qiáng)，一些細(xì)節(jié)“糟點(diǎn)”滿滿。隨著AI的迅速迭代更新，許多缺陷被修復(fù)，生成式影像以假亂真的現(xiàn)象也越來(lái)越多，這給影像鑒定帶來(lái)了極大的難處，也讓人們?cè)絹?lái)越難信任影像的真實(shí)性。“有圖有真相”這5個(gè)字在某種程度上可說(shuō)是攝影客觀性的確切注解。那到今天，“有圖”還代表“有真相”嗎？當(dāng)聲音和動(dòng)作都可以AI生成，重申攝影的客觀紀(jì)錄價(jià)值便顯得十分有必要。

攝影的“客觀性”和紀(jì)錄價(jià)值

自1839年達(dá)蓋爾銀版攝影法問(wèn)世，宣告了攝影術(shù)的誕生，改變了人類(lèi)看世界的方式，人類(lèi)也擁有了一種全新的對(duì)客觀世界進(jìn)行真實(shí)記錄和再現(xiàn)的手段。攝影術(shù)（包括攝像）誕生之前，能夠記錄或承載歷史的載體，以語(yǔ)言文字為主，歷史遺跡、繪畫(huà)、音樂(lè)、習(xí)俗為輔。攝影術(shù)誕生之后，在歷史遺跡之外，又多了一種也許稱(chēng)得上最真實(shí)的歷史記錄工具，以及繪畫(huà)之外另一種視覺(jué)記錄工具。記錄工具的進(jìn)步，必然會(huì)改變歷史的敘事方式，這就是攝影的紀(jì)錄價(jià)值之所在。

在工作和日常生活中，我們對(duì)身邊的環(huán)境和瑣碎事件習(xí)以為常，或迫于忙碌的工作生活節(jié)奏而無(wú)暇記錄。但隨著時(shí)間的流逝，也許一組例行公事的工作照、一張日常生活記錄照、一張隨手拍攝的街邊影像，在某個(gè)時(shí)候會(huì)突然跳躍出來(lái)，成為觸動(dòng)我們靈魂的歷史記錄，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的、不斷擴(kuò)大的影響，從而具有了特殊的歷史意義。面對(duì)這樣的作品，我們心中難免不發(fā)出一聲“啊，原來(lái)是這樣”的慨嘆，并在一定程度上彌補(bǔ)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的遺憾。

這種慨嘆，來(lái)源于影像記錄的真實(shí)性和歷史認(rèn)知的“復(fù)歸性”?？陀^性是攝影的本質(zhì)屬性和意義所在，是區(qū)別于其他媒介的獨(dú)一無(wú)二的特性。語(yǔ)言文字會(huì)有主觀性、多義性，繪畫(huà)具有再創(chuàng)造性，遺跡會(huì)湮滅不可考，文化習(xí)俗不斷傳承演變，唯有攝影能夠忠實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)。英國(guó)攝影家、評(píng)論家格里·巴杰說(shuō)過(guò)，“只要我們等待足夠長(zhǎng)的時(shí)間，任何一張照片必然能夠捕捉到具有時(shí)代魅力的閃光點(diǎn)，無(wú)論攝影師當(dāng)初的意圖如何”。我們可以這樣理解，賦予攝影以重大意義的，除了現(xiàn)實(shí)的復(fù)刻，還有時(shí)間的發(fā)酵。時(shí)間是最好的釀酒師，對(duì)攝影也是如此。人都有探求歷史真相及其意義的渴望，隨著時(shí)間的流逝，不同的人群在不同的認(rèn)知階段、處于不同的社會(huì)環(huán)境中、在不同時(shí)刻對(duì)真實(shí)歷史的回顧，都會(huì)賦予真實(shí)歷史以豐富的、復(fù)雜化的意義和內(nèi)涵，這就是歷史認(rèn)知的復(fù)歸性。攝影術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，與其他記錄方式一道，為這種復(fù)歸提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)你拿起相機(jī)，面對(duì)世界，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，“咔嚓”一下，這一瞬間被定格，相機(jī)鏡頭前現(xiàn)實(shí)的一瞬間便已成為歷史。如果這一瞬間記錄的是真實(shí)的世界，那這真實(shí)的瞬間便是真實(shí)的至少是相對(duì)真實(shí)或者是瞬間真實(shí)的歷史。

“所有歷史都是當(dāng)代史”，因?yàn)樗⒆阌诂F(xiàn)實(shí)的思索；所有歷史都不是當(dāng)代史，因?yàn)樗怯稍S多創(chuàng)造歷史的人民的微觀歷史組成。攝影的蓬勃發(fā)展，為我們提供了越來(lái)越多、越來(lái)越細(xì)致的以影像的形式記錄的微觀歷史。作為歷史的參與者、見(jiàn)證者，影像如何書(shū)寫(xiě)歷史，歷史又如何影響影像，在影像與歷史的互動(dòng)關(guān)系中各自起了什么樣的作用等問(wèn)題，值得深入研究。誠(chéng)然，影像有其客觀性、鮮明性、生動(dòng)性、直觀性等優(yōu)勢(shì)，也有其虛偽性、片段性、不可言說(shuō)性等特點(diǎn)，既有一圖勝千言，也有一圖需千言。影像與文字相輔相成，已成為新時(shí)代書(shū)寫(xiě)歷史的重要手段。

2015年，紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，大批攝影家對(duì)抗戰(zhàn)老兵及二戰(zhàn)遺存進(jìn)行了拍攝；2018年，慶祝改革開(kāi)放40周年，攝影界以影像的方式對(duì)改革開(kāi)放40年歷史進(jìn)行了多層次、多方位、多角度的回顧；2019年，慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年、紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年，攝影界掀起了對(duì)歷史影像梳理和研究的熱潮；2021年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，對(duì)紅色影像的發(fā)掘整理和研究成為熱點(diǎn)。2025年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年，2026年是紅軍長(zhǎng)征勝利90周年，伴隨著這些重大歷史節(jié)點(diǎn)，大量老照片和紀(jì)實(shí)影像進(jìn)入業(yè)界和公眾視野，而“影像中的歷史”和“歷史中的影像”則交錯(cuò)著引發(fā)人們對(duì)影像與時(shí)間、與歷史、與記憶的進(jìn)一步探究。

百年多的奮斗歷程留下了大量真切的影像記錄。攝影師們記錄下祖國(guó)美麗的大好河山，記錄下老百姓的衣食住行、生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，記錄下每一個(gè)重大歷史事件與祖國(guó)發(fā)展的方方面面，用最真實(shí)、直觀、形象的方式見(jiàn)證著百年來(lái)的風(fēng)雨歷程與光輝歲月。這些作品有著明確的真實(shí)性，切切實(shí)實(shí)地記錄、明明白白地展示；也有著鮮明的典型性，形象地反映一個(gè)時(shí)代、映照一個(gè)群體。這些照片內(nèi)容豐富、細(xì)節(jié)生動(dòng)、信息量大，包含了某個(gè)特定時(shí)代的獨(dú)特信息。

紀(jì)錄價(jià)值無(wú)疑是攝影的本質(zhì)價(jià)值之一。小到個(gè)人記憶、家族紀(jì)念，大到國(guó)家重大事件、人類(lèi)發(fā)展歷史，都離不開(kāi)攝影的真實(shí)記錄和客觀表達(dá)。

攝影的“在場(chǎng)性”和具身體驗(yàn)

毫無(wú)疑問(wèn)，人工智能技術(shù)的迅速發(fā)展，極大地提升了社會(huì)生產(chǎn)效率，在商業(yè)和藝術(shù)領(lǐng)域均發(fā)揮著重要作用，顯著節(jié)約了不少人力物力。用AI輔助藝術(shù)創(chuàng)作、用AI處理圖片，也成為攝影人的日常選擇之一。在最初的技術(shù)焦慮與爭(zhēng)議過(guò)后，攝影界已普遍接受AI成為攝影創(chuàng)作的工具手段，將其納入攝影門(mén)類(lèi)的一個(gè)分支。然而，在嚴(yán)肅攝影領(lǐng)域，如紀(jì)實(shí)攝影、新聞攝影，業(yè)內(nèi)仍嚴(yán)格按照不得增刪、合成等既往的專(zhuān)業(yè)要求，并增加了不得使用AI等規(guī)定。

AI圖像生成消解了主觀創(chuàng)造、具身體驗(yàn)和個(gè)體的在場(chǎng)感，而這些正是攝影的獨(dú)特魅力。與其他藝術(shù)形式相比，攝影除了瞬間性、偶然性、客觀性等特質(zhì)外，在場(chǎng)性是其容易被忽略的一種特質(zhì)。它不僅體現(xiàn)在攝影人對(duì)光影的追逐中，更體現(xiàn)在攝影人用生命探索世界、叩問(wèn)真相的征途中。在激烈的戰(zhàn)場(chǎng)上，攝影人冒著槍林彈雨，在硝煙中左沖右突，他們視死如歸，只為能記錄下戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人性的深邃。在高高的雪山上，攝影人背著厚重的器材、冒著酷寒和風(fēng)雪，只為記錄下震撼人心的畫(huà)面。在絕頂、在洞穴、在深海、在極地，在眾多人跡罕至的地方，都可以看見(jiàn)攝影人的身影，他們聽(tīng)從遠(yuǎn)方的召喚，不斷挑戰(zhàn)自我，堅(jiān)定不移地向自然的最深處出發(fā)，與自然相遇、相通，生命也在一次次的跋涉和險(xiǎn)象環(huán)生中升華。只有登絕頂，方知山之高；只有下深海，方覺(jué)海之秘。只有經(jīng)歷饑餓，方明食物之可貴；只有歷經(jīng)四季，方感歲月之美。人的身體在大自然中所經(jīng)歷的感受、感悟、體驗(yàn)以及由之引發(fā)的情感上的觸動(dòng)、震撼，最后都化為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力源泉，成為一幅幅富有感染力的作品最堅(jiān)實(shí)的底色。在想象中的畫(huà)面越來(lái)越容易被視覺(jué)化的今天，人們對(duì)原始生態(tài)的熱愛(ài)反而被激發(fā)出來(lái)，越來(lái)越多的人加入到拍野生動(dòng)物的行列，加入到前往高山大川的跋涉之途。

不單在自然之間，人文領(lǐng)域的相遇與在場(chǎng)也曾誕生一張張膾炙人口的佳作。如巴西攝影家塞巴斯蒂昂·薩爾加多曾多次深入巴西金礦的千米井下，在45攝氏度高溫與隨時(shí)塌方的威脅中，拍攝密密麻麻的金礦工人的辛勤勞作；中國(guó)攝影家朱憲民拍了60年的黃河百姓，始終把鏡頭對(duì)準(zhǔn)最廣大的普通人，記錄他們?nèi)諒?fù)一日的勞作與煙火日常，用質(zhì)樸影像定格最本真的生命狀態(tài)。在圖片易得的當(dāng)下，與人交流、與人溝通，拍攝普通人的感人故事，從中獲得的具身體驗(yàn)，遠(yuǎn)非坐在家里對(duì)著手機(jī)下達(dá)指令可比。

雖然AI可以輕易地生成一張照片，輕易地進(jìn)行變妝或是背景的切換，但人們并不滿足于此。這兩年火熱的“旅拍”——到一個(gè)景點(diǎn)就穿上符合該處地域文化特色的服裝，進(jìn)行實(shí)景拍攝，成為眾多人尤其是年輕人的“心頭好”。旅拍的火熱，有著很多深層次的原因。從攝影術(shù)的發(fā)展邏輯來(lái)看，其與攝影術(shù)誕生初期攝影的功能和特征一脈相承。只不過(guò)，從照相館里的場(chǎng)景位移到現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)環(huán)境，不變的是妝造，變化的是空間，滿足的是人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)真實(shí)的情境下的自我想象、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需求。此外，“新中式”作為一種新的美學(xué)時(shí)尚，也帶動(dòng)了與此相關(guān)的文化消費(fèi)與審美潮流。多種因素的疊加影響下，肉眼可見(jiàn)的變化是，各大旅游景點(diǎn)穿著各種古裝的男女在其中穿行。這是旅游的新業(yè)態(tài)，也成為了文旅融合的一種新趨勢(shì)。然究其心理上的深層原因，不正是體現(xiàn)了對(duì)具身體驗(yàn)和真實(shí)場(chǎng)景的內(nèi)在追求？

在算法與AI主導(dǎo)的視覺(jué)生產(chǎn)中，人的在場(chǎng)與具身體驗(yàn)是攝影的靈魂與底線。AI時(shí)代的攝影，或許不再執(zhí)著于“拍得像”“拍得美”，而是轉(zhuǎn)向彰顯“我曾真實(shí)地活過(guò)、看過(guò)、感受過(guò)”的人的存在價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，行走于大街小巷、高山流水之間的拍攝，本質(zhì)上是人們從碎片化的數(shù)字世界中抽身，回歸生活、回歸當(dāng)下、回歸身體、回歸生命本身的過(guò)程。在數(shù)字技術(shù)與AI影像不斷重構(gòu)視覺(jué)生產(chǎn)的當(dāng)下，重返攝影的在場(chǎng)性與具身體驗(yàn)，不僅是對(duì)攝影本體精神的回歸，更是對(duì)人的感知、存在價(jià)值與影像真實(shí)意義的重新確認(rèn)。

（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院攝影與數(shù)字藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、《中國(guó)攝影家》雜志社社長(zhǎng)兼主編）