明代刊本《古今小說》

“早歲才華眾所驚，名場(chǎng)若個(gè)不稱兄。一時(shí)文士推盟主，千古風(fēng)流引后生?！?/p>

崇禎十一年（1638年），文徵明的曾孫、書畫家文從簡(jiǎn)（1574—1648）在《贊馮猶龍》詩中，寫了這么兩句。意即馮猶龍年輕時(shí)便有才名，科場(chǎng)中得佳績(jī)，被推為文壇盟主。

馮猶龍即馮夢(mèng)龍，似乎很年輕便中了秀才，此后卻屢考屢敗，56歲才以“貢舉”（被推薦）身份出仕。馮夢(mèng)龍是文人話本開創(chuàng)者，一生編撰作品近3000萬字，卻長期被打上“通俗作家”的標(biāo)簽，“正史”中幾無記載。

馮夢(mèng)龍?jiān)诿耖g的影響力巨大，據(jù)沈德符的《萬歷野獲編》記，馮夢(mèng)龍編纂的民歌集《掛枝兒》“不論南北，不問男女，不分貧富，人人習(xí)之，人人誦之”，而馮夢(mèng)龍的代表作“三言”（即短篇小說集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）被反復(fù)翻刻，據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代世面流傳的通俗小說中，近1/3來自“三言”?！叭浴边€是最早走向西方的中國小說之一，英國漢學(xué)家阿瑟·韋利贊為“東方《十日談》”，稱其情節(jié)設(shè)計(jì)與文學(xué)之美還遠(yuǎn)勝薄伽丘。

直到“新文化運(yùn)動(dòng)”前，文壇主流一直無視馮夢(mèng)龍，后雖有一定認(rèn)可，仍稱他“有不少宣揚(yáng)封建倫理道德、宿命論思想和描寫色情的作品”“藝術(shù)上也有不少缺點(diǎn)”，且“三言”后期還出現(xiàn)了“思想倒退”。

該怎樣理解馮夢(mèng)龍？從馮夢(mèng)龍的悲情人生中，今人可得怎樣感悟？馮夢(mèng)龍已辭世380年，對(duì)這位偉大的作家、民族的驕傲，應(yīng)予紀(jì)念。

“爽文”透露了他的人生遭遇

1574年，馮夢(mèng)龍生于蘇州，家世長期是謎，直到近年，其后代親戚馮勖的史料被發(fā)現(xiàn)，才知：馮夢(mèng)龍之父叫馮曙，廩生（官府供給膳食的生員，明代每月給米六斗），字升甫，有兄馮其盛。馮夢(mèng)龍的母親是張氏。

過去只知“吳下三馮”，即馮夢(mèng)桂（畫家，庠生，即秀才，字若木，因居長，被謔稱為馮大若）、馮夢(mèng)龍、馮夢(mèng)熊（詩人，太學(xué)生），新史料表明，他們還有個(gè)弟弟馮夢(mèng)麟，業(yè)醫(yī)。據(jù)學(xué)者施曉平統(tǒng)計(jì)，馮勖的親屬中，20人業(yè)儒（占男性總數(shù)的64.5%），4人從醫(yī)（占男性總數(shù)的12.9%），馮家可能是世醫(yī)。

馮夢(mèng)龍少年成名，學(xué)者馮保善在《東吳畸人：話說馮夢(mèng)龍》一書中質(zhì)疑，清人張大純說：“吳俗之稱于天下者三：曰賦稅甲天下也，科第冠海內(nèi)也，服食器用兼四方之珍奇，而極一時(shí)之華侈也?！瘪T夢(mèng)龍只是秀才，憑什么當(dāng)盟主？馮保善認(rèn)為，可能與馮夢(mèng)龍治《春秋》有關(guān)，《春秋》在五經(jīng)中最難，明后期只許用胡安國注，多宋室南渡后視角，與孔子本意有較大出入，難自圓其說。馮夢(mèng)熊贊：“余兄猶龍，幼治春秋，胸中武庫，不減征南（指西晉名將杜預(yù)，曾注《春秋》）?！彼云胀ㄎ氖颗宸T夢(mèng)龍。

考上秀才后，馮夢(mèng)龍?jiān)诳茍?chǎng)再無勝績(jī)，明宣德時(shí)生員約3萬人，明末已達(dá)50余萬。選拔人才已淪為考試學(xué)。

學(xué)者馮保善認(rèn)為，“三言”中《老門生三世報(bào)恩》應(yīng)是馮夢(mèng)龍自況，主人公鮮于同“八歲時(shí)曾舉神童，十一歲游庠（指考上秀才），超增補(bǔ)廩（明代生員分附生、增生、廩生三級(jí)，廩生享政府補(bǔ)貼，此處意為鮮于同按年升級(jí)，一直沒中舉）”，30歲時(shí)本可評(píng)為貢生，鮮于同為考舉人，讓出名額，可連考8次，46歲仍沒考上。

后來，鮮于同遇清官蒯遇主考，蒯遇“見了后生英俊，加意獎(jiǎng)借；若是年長老成的，視為朽物，口呼‘先輩’，甚有戲侮之意”，蒯遇懷私心：年輕人考上后可能當(dāng)大官，將來能借重，中年人就算考上，前途也有限。

馮夢(mèng)龍開啟“爽文模式”：蒯遇判卷時(shí)，專挑年輕氣盛文，拆封才發(fā)現(xiàn)，兩次都選中鮮于同。鮮于同“五十六歲登科，六十一歲登甲，歷仕二十三年，腰金衣紫，錫恩三代。告老回家，又看了孫兒科第，直活到九十六歲，整整的四十年晚運(yùn)”。

鮮于同當(dāng)官后厚待蒯遇一家，作惡者反得好報(bào)。

將生命價(jià)值寄于“情”

屢遭挫敗的馮夢(mèng)龍一度“從狹邪游”，結(jié)識(shí)妓女有阿圓、侯慧卿、馮喜生、馮愛生、王生冬、董四、馮貞玉、薛生等數(shù)十人，對(duì)侯慧卿動(dòng)了真情，或因家貧，二人最終分手，馮夢(mèng)龍為此寫怨離詩三十首，今僅存一：

詩狂酒癖總休論，

病里時(shí)時(shí)晝掩門。

最是一生凄絕處，

鴛鴦冢上欲招魂。

據(jù)傅承洲先生解讀，“鴛鴦?！钡涑觥端焉裼洝罚核慰低鯊?qiáng)奪韓平妻，夫妻為情自殺，遺書中求宋康王賜合葬，宋康王偏讓兩人墓穴相望，卻一夜間，兩墓各生大樹，合抱在一起，上有鴛鴦，悲鳴不已。

馮夢(mèng)龍離開侯慧卿后，生了大病，“遂絕青樓之好”，時(shí)年35歲。馮夢(mèng)龍病中臆想侯慧卿也在生病，二人靈魂相擁。馮夢(mèng)龍重情，即：“余少負(fù)情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉兇同患?！薄耙娨挥星槿?，輒欲下拜?！?/p>

明末商業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)社會(huì)流動(dòng)性增加，思想日趨活躍，沖擊著舊禮教、舊制度，激蕩起各種不滿與紛爭(zhēng)，馮夢(mèng)龍也在苦苦思考：?jiǎn)栴}出在哪里？出路何在？

受李贄影響，馮夢(mèng)龍意識(shí)到“笑那孔子這老頭兒，你絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白地把好些活人都弄死”，轉(zhuǎn)而將生命價(jià)值寄于“情”，提出“情本體論”，即“萬物如散錢，一情為線索”“天地若無情，不生一切物”。

馮夢(mèng)龍痛感“無情”“作偽”乃時(shí)代困境之源，提出“我欲立情教，教誨諸眾生”，他在書中反復(fù)禮贊至情至性的真人，痛揭虛假的偽人，即“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必勉強(qiáng)，從至情上出者必真切”。

以“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”為名，馮夢(mèng)龍收集民歌，編成《掛枝兒》，呈現(xiàn)民間自由、健康的愛與生命力，反襯“名教”的虛偽、僵化與破敗。該書給馮夢(mèng)龍帶來大麻煩，族中父兄“群起訐之”，馮夢(mèng)龍?zhí)拥胶比フ叶鲙熜芡㈠?，在熊的幫助下，才平息風(fēng)波。

為了養(yǎng)家，馮夢(mèng)龍給書商打工，據(jù)葉盛的《水東日記》：“今書坊相傳射利之徒偽為小說雜書……農(nóng)工商販抄寫繪畫，家蓄而有之?！瘪T夢(mèng)龍搜集民間話本再創(chuàng)作，總能“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”。

馮夢(mèng)龍的書風(fēng)趣、智慧、放松，而非居高臨下地教訓(xùn)人。他編《古今笑》，稱“但知天下事，不認(rèn)真做不得，而不知人心風(fēng)俗，皆以太認(rèn)真而至于大壞”；編《智囊》，稱“人有智，猶地有水：地?zé)o水為焦土，人無智為行尸”。

在“三言”中，馮夢(mèng)龍表達(dá)了他的節(jié)烈觀：“不從一而死，能從一而終?！睂?duì)妓女、仆役、窮人等被侮辱、被損害的人們寄以無限同情，在階級(jí)壁壘森嚴(yán)時(shí)代，馮夢(mèng)龍堅(jiān)守了平等、自由、尊重個(gè)體等近代價(jià)值觀，因而被大眾接受。

馮夢(mèng)龍從沒“退步”

讓人奇怪的是，“三言”中的第一本《喻世明言》最具人文精神，后出的反而加入很多封建說教，真是“馮夢(mèng)龍的思想退步了”？不應(yīng)忽略創(chuàng)作背景。

學(xué)者胡小偉在《馮夢(mèng)龍與東林、復(fù)社》一文中指出，《喻世明言》初版于1620年左右，本名《古今小說》。1621年，47歲的馮夢(mèng)龍突然“宦游”，或因熊廷弼被重新啟用，馮夢(mèng)龍作為幕僚，隨他去了遼東。第二年，熊廷弼被誣告下獄，馮夢(mèng)龍又回了老家。

1624年，《警世通言》問世，未用原定名《古今小說二刻》，且將已出版的《古今小說》改名《喻世明言》，這不是“多立異名，搖曳見態(tài)”的書商慣技，而是與1621年“天啟黨爭(zhēng)”后，東林黨遭重創(chuàng)、士林一片默然有關(guān)，創(chuàng)作“三言”的目的從原來的“我欲立情教”，轉(zhuǎn)變?yōu)閱拘衙癖?。把?biāo)題改成《喻世明言》，因“明者，取其可以導(dǎo)愚也”，馮夢(mèng)龍認(rèn)為，正因大眾“愚”，才致閹黨猖獗。

《醒世恒言》（1627年出版）的傾向性更明顯。學(xué)者韓曉指出，《醒世恒言》與前兩本迥異，首篇是《俞伯牙摔琴謝知音》，而不是以愛情小說開篇。這應(yīng)與1625年熊廷弼被殺有關(guān)。閹黨為打擊東林黨，殺害了入獄3年半的熊廷弼，并“傳首九邊”，馮夢(mèng)龍無力救恩師，只能在小說中寄寓無限深情。在時(shí)代變遷面前，馮夢(mèng)龍自覺回歸“文以載道”的舊路。

從56歲至64歲，馮夢(mèng)龍以貢舉資格，當(dāng)了8年小官，后退休。

1645年，清軍攻破南京，71歲的馮夢(mèng)龍離開家鄉(xiāng)，參加“反清復(fù)明”組織，第二年回鄉(xiāng)，不久去世，詩人王挺稱其“感憤填心胸，浩然返太始”，看來是氣死的。馮夢(mèng)龍是“忠誠的反對(duì)派”，他的反對(duì)源于忠誠。

據(jù)學(xué)者李新庭鉤沉，康熙時(shí)來華的法國傳教士殷宏緒從“三言”中截譯出4篇，即《莊子休鼓盆成大道》《呂大郎還金完骨肉》和《懷私怨狠仆告主》中的兩個(gè)故事，《中華帝國全志》的作者杜赫德稱：“歐洲的小說卻只不過是浪漫愛情的機(jī)巧虛構(gòu)，著迷于激情與肉欲，雖然迎合了讀者卻嚴(yán)重腐蝕了社會(huì)青年。相反，中國的小說卻充滿人生智慧與格言警句，循循善誘，導(dǎo)人向上。”

傳教士將“三言”中11篇小說譯至歐洲，都沒選《杜十娘怒沉百寶箱》，且忽略了“中國套盒”等技巧，但還是引起較大反響，尤其是《莊子休鼓盆成大道》，伏爾泰仿寫成哲學(xué)小說《查第格》，故事背景變成巴比倫，意在弘揚(yáng)理性；英國諷刺作家哥爾德斯密司也改寫過它，故事背景變成朝鮮，主題是諷刺不嚴(yán)肅對(duì)待婚姻的行為。

據(jù)學(xué)者陳夏臨介紹，英國漢學(xué)家阿瑟·韋利曾說：“三言”無論從思想成就還是文學(xué)性層面，都不啻為《十日談》的東方版，“三言”是一部被嚴(yán)重低估了思想性與文學(xué)性的中國通俗經(jīng)典作品。

馮夢(mèng)龍?jiān)谑罆r(shí)，屬爭(zhēng)議人物，開明如顧炎武、黃宗羲，都對(duì)小說深惡痛絕，認(rèn)為是非圣人之言，應(yīng)禁毀。今天看，馮夢(mèng)龍卻是在歐美影響最大的中國古典小說家之一。藝術(shù)先于時(shí)代，今天看不懂，不妨放一放，將來也許是經(jīng)典。包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說、演藝娛樂等，也許今天的寬容，會(huì)讓明天驕傲。

時(shí)間會(huì)證明一切，380年已過，馮夢(mèng)龍未被遺忘。