云南地處中國高地，華彩獨(dú)異的地域與得天獨(dú)厚的氣候孕育出氣質(zhì)鮮明的地域景觀與多民族融合的人文景觀。云南詩歌也正是在這樣地域性與人文背景下孕育而出，以其詩歌的多彩豐富獨(dú)特獨(dú)步天下。共生詩學(xué)是立足云南地域生態(tài)、融合中西詩學(xué)理論的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)框架，其核心在于通過“異構(gòu)性寫作”實(shí)現(xiàn)生命、語言與文化的多維共生。高專的創(chuàng)作實(shí)踐表明，真正的詩歌生態(tài)需打破中心/邊緣的二元對(duì)立，在差異中尋求共榮，為當(dāng)代詩歌提供了一條兼具在地性與普世性的發(fā)展路徑。

云南以生物多樣性聞名世界，植物王國里美美與共。用植物比喻云南詩歌，是以系統(tǒng)性思維考察云南詩歌生態(tài)。與植物王國一樣，看似美的背后也有不為人知的競(jìng)爭(zhēng)與吞噬。諸如林中未被陽光照見的植被，這些植被為云南詩歌提供了詩歌圖樣的多樣性生態(tài)，著名的高大的樹木以此為血脈才有參天之姿。但于詩歌生態(tài)而言,也因此形成了一種日久天長的遮蔽。然而那畢竟是自然界的鐵律，在詩歌這樣一個(gè)最具人文關(guān)懷、體現(xiàn)人文文明的領(lǐng)域里，自然界的鐵律就成為反文化的價(jià)值尺度——信奉“黑暗叢林法則”。

在中國詩歌長達(dá)千年的詩歌體系里，詩歌具有世俗性、詩教性、流派性、氣象性。本文提出詩歌體系的生態(tài)性，是以在世詩歌的共生性為依據(jù)建立起來的，萬物共生共榮，詩歌概莫能外。這樣就從根本上將西方以“詩歌為中心”的評(píng)價(jià)體系融合進(jìn)來，形成具有中國詩歌特質(zhì)的詩歌文明面貌。

高專寫詩多年，然而常常被呼為“青年詩人”,言下之意就是這個(gè)詩人處于未完成狀態(tài)，影響力弱，詩歌還在生長期，沒有形成自身獨(dú)特之風(fēng)格。而詩人也不以為意，從不為自己的寫作進(jìn)行辯解與張目，以恒心定力埋頭創(chuàng)作詩歌。高專的詩具有濃郁活潑的原生本土氣質(zhì)，這樣一位低調(diào)而虔誠的詩人，他的詩歌呈現(xiàn)怎樣的面目，需要用詩來說明。

高專的詩歌處于遮蔽狀態(tài)，正因此我們或許更能看見一些遮蔽狀態(tài)下的真實(shí)，他的詩歌里有云南方言的諷刺氣質(zhì)。他的詩歌生發(fā)將所感賦形于物，然而奇妙的地方在于此物是一種隱喻，其能指在于讀詩者的自由發(fā)散，這樣就打開一個(gè)開放性的語言詩性空間。

“旗子越多/天地越不安寧。”如果能動(dòng)用想象，這個(gè)旗子或許是某種花朵，你可以這樣讀：“花朵(旗子)越多/天地越不安寧”。（《旗子》）

用這樣的替代（雅克·德里達(dá)的方法）還原進(jìn)詩歌中，這首詩就具備很多種解讀性。于是，產(chǎn)生一種云南本地的詼諧，本土氣質(zhì)已經(jīng)悄然形成，能勾連起本地生活經(jīng)驗(yàn)。這恰恰也是群于人的詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的第一反應(yīng)，詩人自有詩人的語調(diào)與節(jié)奏。這樣的詩歌需要心領(lǐng)神會(huì)能讀懂云南方言，不需要被命名，只可轉(zhuǎn)意形容，它要求內(nèi)在的貫通，才能生成共識(shí)。

“至一定階段/思想已經(jīng)圓熟/生命力卻止不住匆匆下掉/滾石一樣加著速度”（《生命力》）唯登高才能回望，生命力的下墜感在于清澈之后的渾濁，泥沙俱下。所謂“智者樂水”，是見水之疼痛不僅心生悲憫。盈科而后進(jìn)卻是階段性的不可抗拒。覺醒而飽滿的生命力如何順其自然，故有為便是解決無為所制造的必然問題。生老病死的自然生命歷程被鑲嵌在科層制的社會(huì)體系中，這是現(xiàn)代性的頑疾，也是古老命題的現(xiàn)代性。成、住、壞、空，生命不是物——是詩人自陳揭示的問題，讀詩不在于解決問題，而是看見問題的答案究竟是什么。如社會(huì)學(xué)家項(xiàng)飚所論：“我們都能走向這樣一個(gè)社會(huì)：每個(gè)人都覺得自己的生命力在被滋養(yǎng)、在被放大，同時(shí)也能給別人滋養(yǎng)的感覺?！?/p>

這樣的生命狀態(tài)，才是真正意義上的相互成全。腹有詩書氣自華，就是詩的生命力能令人生機(jī)勃發(fā)，品格清澈，包括詩人與讀詩的人。

“鋼筋叢林，正午/太陽的餅滴著蜜/雙龍橋十字路口，紅燈排擠綠燈/對(duì)峙車流之尾擺動(dòng)如魚”（《偶遇》）詩中所寫是昆明的一個(gè)瞬間，心境之豁達(dá)悅動(dòng)，可以化有形為無形，一種別樣的現(xiàn)代性：當(dāng)下可為古典，都市可建心中勝地之所在。化境就是此身非吾有然而此身我所具?，F(xiàn)代性對(duì)人的身心二元分裂，思維一脈孤質(zhì)高求的無非仍然是生命的詩性經(jīng)驗(yàn)。詩人高專對(duì)于昆明這方土地的現(xiàn)代性處理，彰顯高專以詩人主體身份為思考的深刻性。放置在全球化都市現(xiàn)代性的背景下，書寫與反思就更具有時(shí)代鮮明特質(zhì)，也呼應(yīng)人們渴望好日子的心理動(dòng)能。在高專的詩里，我們讀到一個(gè)更加現(xiàn)代開放、充滿活力與古典傳統(tǒng)并繼的昆明?？芍^小詩大境。

隱晦與回聲交織就有了沉郁與頓挫，這是新詩里極為稀罕的手藝。中得心源，喊，這個(gè)字是一個(gè)動(dòng)作是一個(gè)口型？沖天一呼，有聲無聲即為喊。張開口我想喊/我大聲地喊/卻什么聲音都沒有/咽喉呈現(xiàn)幽谷的靜穆/停滯的風(fēng)上/蠓蟲困睡/喉外，一團(tuán)暗影守望著這聲音/暗影下/滿是聲音的羽毛和尸骨(《喊》）

高專一呼，飛鳥歸于靜穆。期待詩人發(fā)出老鳳之聲：郁勃、蓬勃、余音繞梁——這些聲音已經(jīng)是瀕危了，我們需要確立一種時(shí)代的正聲，盡管喧囂且雜音豐富，包含不僅限于艾略特個(gè)人才能式的聲音，我們需要一種詩的聲音成為正聲。

此外，高專的詩歌常常述事以寄情:“這顆淚，探望著臉下的險(xiǎn)峻世界/顯得十分猶豫”（《一顆淚》）此詩是以一滴淚珠的角度來呈現(xiàn)作者內(nèi)心世界的變化以及對(duì)這個(gè)世界的情感性感受。從上可看出，中國詩歌經(jīng)常是圍繞著某個(gè)特定情感而展開的，并且會(huì)借助于所見之景而采用工筆細(xì)描的方式來傳遞一種情懷，然后再與受眾形成一種閱讀情感共同體。再如，意象空靈且透徹散發(fā)著濃郁的中國哲學(xué)意味:“竹子出土/慢慢就空了/而我們追求的至境/就是使自己/變空”（《空竹》）高專的詩歌具有一種云南地區(qū)特有的植物特性——多樣、原生、空靈，可以說，云南的自然風(fēng)光和人文歷史，給高專詩歌帶來某種特有的“本土植物”式詩意。

篇幅所限，我們以點(diǎn)帶面，精讀幾首詩人詩作，以展現(xiàn)詩人對(duì)詩歌的深刻理解與獨(dú)特寫作面貌。詩人高專是一位異構(gòu)性詩人。如吉奧喬·阿甘本所言：“通過寫作，我學(xué)到了：幸福不在于寫詩，而在于被某個(gè)我們不知道的東西或人寫進(jìn)詩里?！痹谝栽颇蠟榉?hào)的地域詩歌以及代際詩歌的背景中，呈現(xiàn)屬于他個(gè)體詩歌的一脈景觀。他的詩歌提供了可靠的詩性經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，以富有心靈溫度的語言與敏銳的思想穿透力，令詩與生命獲得結(jié)實(shí)的生發(fā)場(chǎng)域。詩與人性閃光之處磨礪于幽暗，從而賦予普通人一種正直而明慧的信心。

“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。高專的詩貌似尋常，實(shí)為奇崛之美，與之對(duì)立的艱苦在于揭示荒謬與虛無之后對(duì)生活真相的精神指認(rèn)?！扒樯疃拿鳌?，“情以物遷，辭以情發(fā)”。高專的詩情理交融使物自喜，美在情中；在不斷解析現(xiàn)實(shí)中，孜孜不倦生長內(nèi)化成清晰通透豁達(dá)的成年詩學(xué)。這是高專的詩歌指向：群與人與他者美美共生。

“感物吟志，莫非自然”。高專的詩生發(fā)有節(jié)，化古典交融當(dāng)下于無形。他以淬煉精湛的詩歌技藝抵達(dá)寬厚而實(shí)在的言象之境。他的詩歌真實(shí)而坦誠書寫“悲哀的成熟期”必有的雜蕪與繁復(fù)，呈現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的差異性。

云南詩歌是遮蔽與蓬勃共生的。高專詩歌是這一生態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)。同時(shí)，高專詩歌的探索性以及方向性在召喚一種新的文學(xué)批評(píng)，這種批評(píng)既符合了新文化運(yùn)動(dòng)方向，又能將大傳統(tǒng)的資源激活。唯有這樣才能把握住高專詩歌的時(shí)代意義：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。高專的詩以民間面目出現(xiàn)真是一個(gè)耐人尋味的案例。映射的正是我們所處時(shí)代對(duì)精神價(jià)值本身的評(píng)價(jià)與重視程度。談高專詩的精神來路要從五四談起，坊間評(píng)論高專是一個(gè)“青年詩人”，此青年之精神上承五四青年，此青年的詩寫給的是永恒青年，高專為平民，詩有正道滄桑，讀之，可慣看春月秋風(fēng)。他的詩歌里青春時(shí)有不甘不屈的“盜火精神”，中年時(shí)有普世熱切的向往，成熟之后又有淡泊與介入的雙重情懷矛盾。這條詩路上游是求索之困頓，中游是一個(gè)上承五四以身入世的精神自覺，下游是理想主義者調(diào)和之痛苦。故高專身上既有五四青年之激情又有古人養(yǎng)性之法則，既看不到一個(gè)理想主義者的破敗，又是理性主義者無法理解之堅(jiān)守，可謂在云南地域里慘淡經(jīng)營，含一口文脈的真氣而未泯于眾人，不求聞達(dá)，這是一條極為具有歷史價(jià)值的詩歌之路。若求價(jià)格，高專的詩只有價(jià)值，濃縮了生命尊嚴(yán)、精神救贖、人性關(guān)懷三重普世價(jià)值。若詩中一定要得出一個(gè)“小”來，高專的詩小中見正而非以奇取勝。一言以蔽之，高專的作品為云南詩歌增添了新的活力和色彩。遮蔽與否已不重要，因其蓬勃需要成為一種時(shí)代的可能性，令云南詩歌的多樣性得到更充分的展現(xiàn)，具有推動(dòng)邊疆文學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義。云南詩歌長期處于主流話語的邊緣，共生詩學(xué)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為其提供新的批評(píng)范式：揭示其“遮蔽狀態(tài)下的真實(shí)”，肯定其作為“多樣性生態(tài)樣本”的先鋒性。通過“大傳統(tǒng)資源”的激活（如將云南自然意象轉(zhuǎn)化為哲學(xué)符號(hào)），賦予邊疆文學(xué)參與全球?qū)υ挼哪芰?。例如《空竹》以竹喻“空境”，既具本土禪意，又呼應(yīng)東方哲學(xué)的普遍性。

共生詩學(xué)的必要性在于：它既是應(yīng)對(duì)全球化背景下文化同質(zhì)化的防御機(jī)制，又是發(fā)掘地域詩歌獨(dú)特價(jià)值，推動(dòng)中國詩歌生態(tài)多元共生的創(chuàng)新路徑。通過理論建構(gòu)與文本實(shí)踐的互動(dòng)，共生詩學(xué)為當(dāng)代詩歌提供了“小中見正”的發(fā)展范式——在差異中尋求共榮，在邊緣處生長力量。

箭陵霄，原名箭慶國。中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國文字著作權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)員，中國電力作家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版詩集《我愛山水間有個(gè)你》。