李叔同因開創(chuàng)了中國近代史上諸多“第一”而成為一個傳奇人物——發(fā)起成立了第一個話劇團體“春柳社”，創(chuàng)辦了第一份音樂刊物《音樂小雜志》，創(chuàng)作了第一首三部合唱《春游》，撰寫了第一部歐洲文學(xué)史《近世歐洲文學(xué)之概觀》，成為第一位在課題教學(xué)中引入人體模特的美術(shù)教師等。然而，李叔同的人生還有一個鮮為人知的側(cè)面——他是國內(nèi)較早進行國際法學(xué)著作譯介與法理闡釋的先驅(qū)之一。

清末民初，中華民族處于危亡之際。大家普遍相信，建立現(xiàn)代法律制度，才能強國保種。于是，法政、法律成了“經(jīng)世致用”的顯學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐、魏源編譯《四洲志》和《海國圖志》，初步介紹西方政制與法律思想；1898年，康有為在《上清帝第六書》中指出“法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法”，因而提出“采羅馬及英、美、法、德、日本之律”，制定“民法、民律、商法、市則、舶則、訟律、軍律、國際公法”等“我所夙無”之法律；1902年，沈家本和伍廷芳在清政府的委任下?lián)涡蘼纱蟪?，主持修訂法律之事，力圖“參酌各國法律”，訂立“務(wù)期中外通行”之法律。后來成為弘一法師的李叔同就是在這股潮流中開始學(xué)習(xí)西方法律制度的。

1901年，盛宣懷在南洋公學(xué)（今上海交通大學(xué)）開設(shè)特班，聘請蔡元培任總教習(xí)。南洋公學(xué)仿美國中學(xué)學(xué)制，專門設(shè)置了倫理、政理、政治史、法律等西學(xué)課程，旨在培育學(xué)貫中西的棟梁之材。時年22歲的李叔同改名李廣平，考入特班，與黃炎培、邵力子等為同班學(xué)友。

蔡元培力倡“思想自由、兼容并包”辦學(xué)理念，“教我們閱讀有益的新舊書籍，教我們留意時事，教我們和文漢讀，教我們以種種研究學(xué)術(shù)的方法”。（邵力子《我所追念的蔡先生》）南洋公學(xué)每月安排一次命題寫作，由蔡元培親自批改，其中涉及國際法的論題有《宋襄公不重傷不擒二毛之言合于公法否》《論土耳其受保護于英之利弊》《論國際公法之性質(zhì)可以國家學(xué)中之民約論證明之》等，引發(fā)了李叔同對國際法的強烈興趣，“研究公法甚有條理，輯有使事錄”（《南洋公學(xué)特班生成績表》）。

蔡元培還給學(xué)生補習(xí)日文，認為日本明治維新后“文明開化”，廣泛引入西學(xué)，“能讀日文則無異于能遍讀世界新書，令我輩隨習(xí)隨試譯”（黃炎培《吾師蔡元培先生哀悼辭》）。1903年，李叔同翻譯出版了兩部日本法學(xué)著作：3月，譯玉川次致著《法學(xué)門徑書》；5月，譯太田政弘、加藤正雄、石井謹吾合著《國際私法》。《國際私法》被收入譯書匯編社《政法叢書》第六編，分緒論、本論兩部分。緒論三章：第一章國際私法之意義，將國際法分為國際公法和國際私法，國際公法調(diào)整一國對他國的權(quán)利和義務(wù)，國際私法調(diào)整一國與他國人之間、不同國家的私人之間的權(quán)利和義務(wù)，解決不同國家私法之間的沖突；第二章國際私法研究之必要；第三章待外人之法，將國際法上的權(quán)利分為公權(quán)和私權(quán)兩類，其中公權(quán)有人權(quán)、政權(quán)兩類，私權(quán)則有親族權(quán)、財產(chǎn)權(quán)兩類。本論四章：第一章折衷主義，論國際私法的立法原則；第二章關(guān)于人事法律之抵牾，包括自然人和婚姻家庭兩類沖突規(guī)范；第三章關(guān)于財產(chǎn)法律之抵牾，包括物權(quán)、債權(quán)、著作權(quán)、商工權(quán)、繼承權(quán)等沖突規(guī)范；第四章關(guān)于訴訟法律之抵牾，即國際民事訴訟法律。

當時，帝國主義列強掀起瓜分中國狂潮，使中國國家主權(quán)與利益遭受嚴重侵害。李叔同等有識之士，寄希望于通過學(xué)習(xí)國際法，打破“天朝上國”的迷夢，在國際上為中國爭取應(yīng)得的權(quán)利。正如耐軒在《國際私法》的序言中所寫：“李君廣平之譯此書也，蓋慨乎吾國上下之無國際思想，致外人之跋扈飛揚而無以為救也……茍國人讀此書而恍然于國際之原則，得回挽救于萬一，且進而求政治之發(fā)達，以為改正條約之預(yù)備，則中國前途之幸也?！?/p>

李叔同譯介的《國際私法》是當時渴望獲取新知的中國知識群體與法律界“開眼看世界”的經(jīng)典文本，是清末民初推出的相關(guān)涉外法律法規(guī)的重要文本參照，為中國國際法學(xué)學(xué)科體系的建立提供了話語資源。

在南洋公學(xué)學(xué)習(xí)期間，李叔同在蔡元培指導(dǎo)下完成了《論強國對弱國不守公法之關(guān)系》一文，他拋棄了早期“賴公法以圖存”的幻夢，對國際法準則，即“國際公理”展開了自主思考與理性批判，明確指出，所謂“公法”不過是列強瓜分世界的工具和霸凌弱國的幌子而已。弱國圖存，唯有拋棄對列強的幻想，自力更生，奮發(fā)圖強，方能搏得一線生機：

世界有公法，所以勵人自強，斷無弱小之國可以賴公法以圖存者。即有之，雖圖存于一時，而終不能自立。其不為強有力之侵滅者，未之有也。故世界有公法，惟強有力者得享其權(quán)利，于是強國對弱國往往有不守公法之事出焉。論者惑之，莫不咎公法之不足恃，而與強弱平等之理相背戾。

對晚清以來中國所經(jīng)歷的一連串不平等條約以及國際冷遇現(xiàn)狀，李叔同進行了深刻省思。他嚴厲批駁了“強權(quán)即公理”的社會達爾文主義，表達出對已淪為半殖民地半封建社會“老大古國”的深切憂思，凸顯強烈的時代問題意識與愛國情懷。

李叔同研習(xí)國際法的本意在于救亡圖存，實現(xiàn)中華民族“振衣昆侖之巔，濯足扶桑之漪，山川靈秀所鐘，人物光榮永垂，仁風翔九畿，威靈振四夷”（《大中華》）的復(fù)興夢想。為此，他參與創(chuàng)立“滬學(xué)會”，開設(shè)補習(xí)學(xué)堂、舉辦演講會，用民間曲牌《老八板》曲調(diào)填詞創(chuàng)作《祖國歌》等學(xué)堂樂歌用于學(xué)校教育，希望借此提高國民素養(yǎng)。

李叔同的法學(xué)素養(yǎng)，并非僅停留在青年時代的文獻譯介和法理闡釋，而是熔鑄貫穿其整個人生。特別是在國家危亡、民族危難的關(guān)鍵時刻，他的言談舉止，也展現(xiàn)出對國家主權(quán)平等、和平共處等國際法核心原則的堅守與維護。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，已出家數(shù)載的李叔同把國家和民族利益放在首位。面對日軍慘絕人寰、滅絕人性的奸淫燒殺，他提出“念佛不忘救國，救國不忘念佛”的口號，號召僧眾“愛國之心，當不后人”，倡議組建晉江縣佛教戰(zhàn)時救護隊。

當一名日本艦隊指揮官以“吾國為君之婿鄉(xiāng)，又有血緣之親”（李叔同留日期間曾娶日籍夫人）為理由，勸誘他前往日本，并承諾提供“國師待遇”時，李叔同斷然拒絕。他說：“出家人寵辱俱忘，敝國雖窮，愛之彌篤！尤不愿在板蕩時離去，縱以身殉，在所不惜！”

李叔同對國際法的譯介與闡釋，是其悲欣交集的一生中一段相對短暫卻不可或缺的側(cè)影，既是其早期身為新學(xué)青年探尋救國之道的嘗試，亦是其晚年身為文化大家、宗教領(lǐng)袖所堅守的深厚愛國情懷與高尚人格明證，為近代法學(xué)啟蒙留下開拓者的光輝足跡。

（作者：郭晶晶，系中國人民大學(xué)涉外法治研究院助理研究員）