內(nèi)容提要：近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提出要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與文化主體性的鞏固、傳承與創(chuàng)新，為新時(shí)代文藝發(fā)展指明了方向。當(dāng)前，新時(shí)代文學(xué)影視傳播通過(guò)傳承創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)精神的影像書(shū)寫(xiě)、再造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“地方鏡像”和構(gòu)建契合影視受眾情感需求的新時(shí)代倫理文化等路徑，呈現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中雙向賦能、融合創(chuàng)造的新趨向與新能量，為重塑中華文化主體性提供了可資借鑒的傳播范式。具體表現(xiàn)在：媒介融合視域中創(chuàng)新文化主體性傳播的制作模式；以傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化重構(gòu)文化主體性的現(xiàn)實(shí)視野；中華美學(xué)精神涵育下再造文化主體性的美學(xué)風(fēng)范，合力推進(jìn)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐與傳承創(chuàng)新文化主體性的新發(fā)展格局。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代文學(xué) 影視傳播 傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)” 文化主體性重塑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足于中華民族五千多年的創(chuàng)造傳承，積淀著中國(guó)人民的文化基因和民族精神，蘊(yùn)藉著獨(dú)特的中華智慧和審美神韻，構(gòu)建起融思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神于一體的思想文化體系，是中華民族生生不息的精神家園。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記先后提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”和鞏固文化主體性的重大時(shí)代命題，為推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指明了前進(jìn)方向。具體到文藝領(lǐng)域，新時(shí)代文學(xué)與影視藝術(shù)作為賡續(xù)中華文脈的重要載體，兩者的雙向賦能在這方面有著不可替代的獨(dú)特價(jià)值和強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，已發(fā)展為媒介融合視域下中國(guó)文藝實(shí)踐中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”和重塑文化主體性的傳播新范式。

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的思想和美學(xué)實(shí)踐，致力于從傳統(tǒng)資源中汲取養(yǎng)分進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，在主題書(shū)寫(xiě)、形式創(chuàng)新、人物塑造、美學(xué)營(yíng)構(gòu)等方面都蘊(yùn)含著鮮明的傳統(tǒng)文化元素，展現(xiàn)出中國(guó)作家向世界重新講述中國(guó)的文化自信力和創(chuàng)造力。在跨媒介融合背景下，涌現(xiàn)出以陳彥的《裝臺(tái)》、梁曉聲的《人世間》、金宇澄的《繁花》、徐則臣的《北上》、李娟的《我的阿勒泰》、趙德發(fā)的《經(jīng)山海》（《經(jīng)山歷?！罚┑葹榇淼挠耙暩木幘?。新時(shí)代文學(xué)依托網(wǎng)絡(luò)與新媒體傳播平臺(tái)，以電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇等影像化形式，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面呈現(xiàn)出強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)和傳播力，呼應(yīng)著中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題。當(dāng)前語(yǔ)境下，考察新時(shí)代文學(xué)影視傳播中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐以及文化主體性重塑的新特征與新規(guī)律，對(duì)構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的敘事話(huà)語(yǔ)和傳播范型發(fā)展，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、邏輯機(jī)理

（一）新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承及鞏固文化主體性的時(shí)代語(yǔ)境

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力?！?并在黨的二十大報(bào)告中號(hào)召“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”“傳承中華文明”2。2023年，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！?強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與文化主體性建構(gòu)是新時(shí)代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的國(guó)家文化戰(zhàn)略，亟須多方合力構(gòu)建新時(shí)代文藝傳播新局面。

當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵期，而中華民族偉大復(fù)興又根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與文化主體性的鞏固與創(chuàng)新之中，需要來(lái)自文藝的感性話(huà)語(yǔ)與審美感召力量來(lái)弘揚(yáng)傳承。因此，對(duì)新時(shí)代文學(xué)影視傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與文化主體性傳承實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)梳理與反思，使其發(fā)揮更高的文化價(jià)值及引領(lǐng)作用，這是推進(jìn)傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新、提升中華文化影響力亟待回應(yīng)和解決的時(shí)代課題。

（二）新時(shí)代文學(xué)影視傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與重塑文化主體性的范式實(shí)踐

“‘傳統(tǒng)’不僅是自然存在的經(jīng)驗(yàn)性事物，它同樣是一種具體情境下的闡釋和建構(gòu)，它是生活也是‘知識(shí)’，是民族、國(guó)家建構(gòu)政治和文化主體性的重要依據(jù)，也是作家個(gè)體在一個(gè)混沌無(wú)序的世界中維系自我連續(xù)性、同一性甚至合法性的重要資源?！?新時(shí)代文學(xué)借助傳統(tǒng)資源，鉤沉民族器物技藝、風(fēng)土習(xí)俗、禮樂(lè)人倫等文化遺產(chǎn)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中人文情懷、美學(xué)精神的當(dāng)代價(jià)值，在傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”書(shū)寫(xiě)和影視傳播的“雙重創(chuàng)造性”中創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，傳達(dá)融匯時(shí)代精神、民族發(fā)展和世界視野的價(jià)值追求。

首先，新時(shí)代文學(xué)影視作品中融入瓷藝、戲曲、扇藝、美食等傳統(tǒng)文化元素活化創(chuàng)新敘事內(nèi)容。如影視劇中《百鳥(niǎo)朝鳳》中的嗩吶文化、《北上》中的瓷器和麒派京劇、《柳浪聞鶯》中的扇文化和越劇文化以及《花雕》中的紹興黃酒文化等，均呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化融入影視傳播中的藝術(shù)魅力。同時(shí)，傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代創(chuàng)新也體現(xiàn)出諸多探索。如《經(jīng)山歷?！贰侗鄙稀分刑綄ぞ雍褪ベt文化的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，或?qū)⒋筮\(yùn)河文化與新時(shí)代改革創(chuàng)新精神融為一體。再如《裝臺(tái)》《追月》《柳浪聞鶯》中化用秦腔、越劇等民族傳統(tǒng)戲曲資源描摹現(xiàn)代情感，以觀照當(dāng)代人的生活和情感，實(shí)現(xiàn)對(duì)“傳統(tǒng)”的重新發(fā)現(xiàn)和融匯再造。

其次，新時(shí)代文學(xué)影視傳播已成為當(dāng)前傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與重塑文化主體性的新傳播范式，尤為值得關(guān)注。“語(yǔ)言和圖像不僅都可以為世界命名，而且都可以用來(lái)敘事、表意，它們是人類(lèi)有史以來(lái)最主要的兩種傳情達(dá)意的符號(hào)。”5一方面，從媒介特性來(lái)講，文學(xué)為影視提供故事素材和思想能量，影視藝術(shù)則于視聽(tīng)語(yǔ)言中具象化觀照大眾的生活、情感與精神世界，兩者融合可以增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的傳播力。另一方面，影視作為對(duì)社會(huì)、歷史與文化進(jìn)行視覺(jué)表達(dá)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其鏡像間的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值取向和文化意蘊(yùn)，承載著豐富復(fù)雜的社會(huì)效應(yīng)和大眾心理訴求，是有效傳承傳統(tǒng)文化、中國(guó)智慧和中國(guó)精神的大眾傳播媒介。兩者的互動(dòng)共生可以充分發(fā)揮彼此的媒介優(yōu)勢(shì)?？傮w來(lái)講，優(yōu)秀改編劇中融傳統(tǒng)文化、社會(huì)效應(yīng)、大眾審美于一體，在彰顯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神、重塑大眾審美體驗(yàn)和精神認(rèn)同、拓展具有中國(guó)性與世界視野的文體主體性方面，具有重要的傳播示范意義，亟須深入研究。

新時(shí)代文學(xué)影視在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和重塑文化主體性在當(dāng)前的影視市場(chǎng)中已占據(jù)突出地位，不僅表現(xiàn)出注重優(yōu)質(zhì)文本選擇、運(yùn)用多元化改編理念以及再構(gòu)視聽(tīng)語(yǔ)言等藝術(shù)特征，而且通過(guò)傳承創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)精神的影像書(shū)寫(xiě)、再造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“地方鏡像”和構(gòu)建契合影視受眾情感需求的新時(shí)代倫理文化等維度來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代新生，并取得良好的社會(huì)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益。從這個(gè)意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”和重塑文化主體性需要新時(shí)代文學(xué)的影像化傳播實(shí)踐，也必然在未來(lái)持續(xù)地發(fā)揮著重要的影響力。

二、創(chuàng)新維度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融儒釋道文化根脈，具有修身實(shí)踐、倫理體認(rèn)、心性悟覺(jué)的文化特質(zhì)，以及崇道尚德、仁義擔(dān)當(dāng)、民本思想、上下求索等的精神品質(zhì)，是中國(guó)人源自生命的創(chuàng)造積淀和薪火相傳的精神血脈，為傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐提供了博大精深的文化資源?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！?作為現(xiàn)代語(yǔ)境中具有強(qiáng)大傳播力的美學(xué)實(shí)踐，新時(shí)代文學(xué)影像在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”方面，通過(guò)融入當(dāng)代中國(guó)精神譜系、重構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地方路徑和構(gòu)建中國(guó)新倫理文化等維度激活傳統(tǒng)文化的生命力，圍繞時(shí)代語(yǔ)境、媒介融合、文化煥新、受眾意識(shí)與產(chǎn)業(yè)思維之間的復(fù)雜互動(dòng)，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化傳播力和創(chuàng)新精神。

（一）傳承創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)精神的影像書(shū)寫(xiě)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)偉大建黨精神，唱響昂揚(yáng)的時(shí)代主旋律”7。中國(guó)精神作為社會(huì)主義文藝的靈魂，植根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫穿于社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)之中，形成涵括建黨精神、抗戰(zhàn)精神，長(zhǎng)征精神、紅船精神、獨(dú)立自主精神、改革開(kāi)放精神、奮斗創(chuàng)造精神等在內(nèi)的精神譜系。新時(shí)代文學(xué)影像傳播將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、民本理念、厚德載物、兼容并包、自強(qiáng)不息、上下求索等精神融匯轉(zhuǎn)化于當(dāng)代中國(guó)精神的影像建構(gòu)中去，成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的創(chuàng)新路徑之一。

首先，聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的改革事業(yè)與人民的奮斗實(shí)踐，展現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、工業(yè)建設(shè)、高科技發(fā)展等重大戰(zhàn)略和工程的影像景觀，將傳統(tǒng)文化精神根脈融匯于愛(ài)國(guó)情懷和改革創(chuàng)新精神中去，為嚴(yán)肅文學(xué)的影視傳播作出新的藝術(shù)探索。如電視劇《高山清渠》在原著精神基礎(chǔ)上以“七一勛章”英模人物黃大發(fā)為原型進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，講述黃大發(fā)歷經(jīng)三十載帶領(lǐng)村民開(kāi)鑿絕壁天渠，改變草王壩人命運(yùn)的英雄事跡。劇作以現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)風(fēng)格再造年代質(zhì)感，在人物造型、村落風(fēng)貌、民居陳設(shè)等方面體現(xiàn)出質(zhì)樸厚重的影像風(fēng)格，增強(qiáng)了劇作的藝術(shù)感染力，著力呈現(xiàn)新時(shí)代奮斗者、奉獻(xiàn)者對(duì)傳統(tǒng)文化和中國(guó)精神的高度認(rèn)同，將人生理想、家國(guó)情懷融匯于改革創(chuàng)新、奮斗創(chuàng)造中去，體現(xiàn)出將傳統(tǒng)文化、時(shí)代主題與當(dāng)代中國(guó)精神結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)探索。其次，呈現(xiàn)歷史文化視域中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的煥新力量，將生命、文化、歷史交織在一起，從民族歷史和文化意蘊(yùn)出發(fā)，在當(dāng)代性轉(zhuǎn)化中傳遞賡續(xù)向前的文化精神。如電視劇《經(jīng)山歷?！坊谠默F(xiàn)實(shí)主義精神，聚焦鄉(xiāng)村振興主題，注重民族歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的融合互滲，通過(guò)展現(xiàn)吳小蒿和基層黨員干部對(duì)古村落文化保護(hù)、打造濱海產(chǎn)業(yè)園、種植金銀花等工作實(shí)踐，在人物的精神成長(zhǎng)中賦予更多的文化內(nèi)涵，融入民本思想、厚德載物、家國(guó)情懷等文化理念。再如電視劇《北上》充分考量受眾需求和傳播規(guī)律，將原著的宏大敘事改為運(yùn)河三代人與運(yùn)河精神的同頻共振，重點(diǎn)突出當(dāng)代青年的春春成長(zhǎng)和創(chuàng)業(yè)奮斗，將大運(yùn)河文化中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、兼容并包、百折不撓的民族精神與當(dāng)代中國(guó)精神中的愛(ài)國(guó)主義、奮發(fā)有為和改革創(chuàng)新結(jié)合在一起，于傳承創(chuàng)新中國(guó)精神的影像書(shū)寫(xiě)中增強(qiáng)文化厚重感。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既關(guān)聯(lián)歷史，又向未來(lái)敞開(kāi)，在當(dāng)代呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)建構(gòu)特征，不斷衍生出新的文化動(dòng)能與精神內(nèi)涵?！啊畟鹘y(tǒng)’不僅使當(dāng)代人獲得文化皈依并由此獲得文化主體性，以一個(gè)意義連貫一體的有機(jī)體身份與更宏大的‘文化—生命—命運(yùn)’共同體生息相同患難與共”8。新時(shí)代文學(xué)影視傳播以中國(guó)式現(xiàn)代化整體進(jìn)程為觀照，在現(xiàn)實(shí)與歷史、社會(huì)與文化的雙重變奏中，充分把握傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代故事資源和思想能量，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)精神傳播的新內(nèi)容和新形態(tài)，并提供了一種富有新意的創(chuàng)作范式。

（二）再造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的“地方鏡像”

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地域文化本身的豐富性和差異性歷來(lái)是中國(guó)作家的創(chuàng)作資源。新時(shí)代作家將本土資源、文化風(fēng)俗和生命體驗(yàn)相融，聚焦“地方性”的審美探索與精神構(gòu)建，為影像傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。新時(shí)代文學(xué)影像傳播充分發(fā)揮地方鏡像的創(chuàng)新性?xún)r(jià)值，不僅探尋地方文化與時(shí)代同頻的契合點(diǎn)，而且將秦腔、越劇及其所代表的地方傳統(tǒng)戲曲文化，以視聽(tīng)語(yǔ)言重構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的地方之維，旨在記錄社會(huì)文明進(jìn)程的同時(shí)，傳播中國(guó)主流價(jià)值，充分展現(xiàn)地方文化的先進(jìn)性，重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐中的地方路徑。

其一，探尋當(dāng)代視域下地方傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新再造。即立足地域傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，重新發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)和創(chuàng)造地方，進(jìn)而拓展以地方文化介入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、傳達(dá)思想能量以及抵達(dá)人民心靈的新文藝傳播類(lèi)型。影片《長(zhǎng)安的荔枝》充分尊重原著中的深厚文化底蘊(yùn)、故事情節(jié)和精神價(jià)值，聚焦小吏李善德從嶺南到長(zhǎng)安跨越五千里運(yùn)送荔枝的傳奇經(jīng)歷，連同林邑奴、蘇諒、阿僮等群像一起建構(gòu)了歷史洪流中小人物的生存景觀，彰顯出鮮明的人民性美學(xué)理念，也探索了作為傳統(tǒng)文化在地方路徑中“嶺南文化”蘊(yùn)含的思想能量、文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。影片深入挖掘“嶺南”物產(chǎn)風(fēng)貌，峒人荔枝園、荔枝種植、木棉花等代表地域文化的風(fēng)景美學(xué)，也體現(xiàn)著以阿僮為代表的嶺南荔農(nóng)的心性善良、吃苦耐勞，共同建構(gòu)了嶺南文化中的人文情懷。從南國(guó)風(fēng)物的滋味溫度、“一騎紅塵妃子笑”的文化典故、樂(lè)觀豁達(dá)的民間智慧到安放心靈的精神家園，共同構(gòu)成嶺南豐厚深邃的文化底蘊(yùn)，也以其差異性、辨識(shí)度的地方性賦予影片獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其二，以地方傳統(tǒng)戲曲文化促進(jìn)地域文化的傳承轉(zhuǎn)化。作為民族傳統(tǒng)文化的表征，地方傳統(tǒng)戲曲立基于世俗、日常與情感的微觀呈現(xiàn)，匯入歷史、時(shí)代和文化融合的宏大視域，鐫刻著鮮明的民族歷史和文化價(jià)值，成為地方路徑創(chuàng)新傳播中的創(chuàng)造性元素。改編劇《裝臺(tái)》《柳浪聞鶯》和《追月》中化用秦腔、越劇等傳統(tǒng)戲曲資源，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造，已發(fā)展為新的創(chuàng)作和傳播模式。長(zhǎng)篇小說(shuō)《裝臺(tái)》具有豐厚的傳統(tǒng)文化基因，將關(guān)中地域文化中戲曲秦腔的倫理觀念滲透到小說(shuō)敘述中，展示以刁順子為代表的勞動(dòng)者的生存、生活和奮斗圖景。9劇作則通過(guò)音畫(huà)形式再現(xiàn)《人面桃花》《藏舟》《十五貫》等秦腔曲目的唱詞、唱腔和舞美，充分發(fā)揮戲曲元素蘊(yùn)含的文化功能和情感力量，表現(xiàn)以親情、愛(ài)情、友情為主題的裝臺(tái)人飽含奮斗、熱淚與希冀的生命歌吟和共同體美學(xué)。再如《追月》《柳浪聞鶯》則將越劇元素與電影藝術(shù)相結(jié)合，充分展現(xiàn)越劇唯美典雅、抒情寫(xiě)意的影像之美，并成為影片敘事的核心元素。以上劇作均采用戲中戲的藝術(shù)手法豐富敘事結(jié)構(gòu)，“通過(guò)對(duì)戲曲要素的提取及對(duì)位設(shè)計(jì)，在呼應(yīng)的基礎(chǔ)上獲得象征、引喻、借代、反襯等具體的藝術(shù)表現(xiàn)”10。從而達(dá)到以戲曲為方法對(duì)中國(guó)人的生活、情感和倫理關(guān)系進(jìn)行當(dāng)代觀照的構(gòu)想，以重塑和升華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，為中華傳統(tǒng)戲曲文化傳播作出了新的探索。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播如何更加接地化、個(gè)性化和典型化，呈現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化、民族精神和地域文化的深層透視，以呼應(yīng)傳統(tǒng)文化復(fù)興的宏大題旨，這是當(dāng)前極為重要的新課題。以上作品充分顯示了地方傳統(tǒng)文化作為影像傳播的思想美學(xué)資源所具有的新能量，并回應(yīng)了當(dāng)下如何于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中實(shí)現(xiàn)地方鏡像建構(gòu)的時(shí)代要求，成為傳統(tǒng)文化地方路徑傳播中的新藝術(shù)實(shí)踐。

（三）構(gòu)建契合影視受眾情感需求的新時(shí)代倫理文化

“現(xiàn)代化”作為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展主題，在增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)也引發(fā)了現(xiàn)代人在心理、情感、倫理層面的精神危機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活和多元生活方式使得人們產(chǎn)生焦慮心理，不斷侵蝕著現(xiàn)代人倫理信念和意志在情感層面的生存空間，以致出現(xiàn)心理情感紊亂、人生意義空虛、精神家園缺失等現(xiàn)象。如何營(yíng)造現(xiàn)代人在情感體認(rèn)、精神需求和倫理追求之間的和諧關(guān)系，已成為當(dāng)前新倫理文化建設(shè)中的突出問(wèn)題。面對(duì)這一困境，立基于傳統(tǒng)文化中的倫理文化顯示出自身的優(yōu)勢(shì)，具有“文化潤(rùn)心”的獨(dú)特價(jià)值。如儒家文化中家國(guó)情懷、孝老愛(ài)親、仁愛(ài)厚德、誠(chéng)信為本、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困等倫理規(guī)范在應(yīng)對(duì)義利失衡、道德冷漠等方面具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，佛道文化中“道法自然”“五蘊(yùn)皆空，明心見(jiàn)性”“縱浪大化中，不喜亦不懼”“絢爛之極，歸于平淡”等思想智慧，對(duì)現(xiàn)代人疏導(dǎo)情感，重建倫理規(guī)范內(nèi)化的情感認(rèn)同，以及建構(gòu)當(dāng)代新倫理文化也有助力作用?！皞惱眢w系及運(yùn)作應(yīng)重視情感、心理體認(rèn)、強(qiáng)化、疏導(dǎo)機(jī)制的建立，因應(yīng)人們的情感變化軌跡?！?1新時(shí)代文學(xué)影像傳播將傳統(tǒng)文化的倫理觀念、處世哲學(xué)、人生智慧融入當(dāng)下生活，探尋從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的當(dāng)代倫理文化轉(zhuǎn)型之路，重建個(gè)體與傳統(tǒng)文化、道德倫理的關(guān)聯(lián)，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中主題創(chuàng)新的重要途徑。

第一，以儒家文化為資源的新時(shí)代倫理文化重構(gòu)。從歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中將儒家文化進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，致力于在新時(shí)代重構(gòu)儒家文化內(nèi)核中的“君子文化”和“圣賢文化”并發(fā)揮效用?！啊印菙?shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀中國(guó)人內(nèi)心，創(chuàng)化和熔鑄為中國(guó)人集體人格的典范形態(tài)?！?2長(zhǎng)篇小說(shuō)《經(jīng)山海》中楷坡隱喻為齊魯文化精神之鄉(xiāng)，楷坡生長(zhǎng)的古楷樹(shù)象征著“君子文化”與“圣賢文化”，在時(shí)代主題書(shū)寫(xiě)中轉(zhuǎn)化為德才兼?zhèn)洹⑻?shí)勤勉的基層黨員干部群像的高尚人格和精神品質(zhì)，“承載著齊魯大地上傳承已久的人文精神，在新時(shí)代建功立業(yè)”13。這一典范性文化價(jià)值在鄉(xiāng)村振興中成為新時(shí)代奮斗者和奉獻(xiàn)者的鮮明文化人格。正如劇作《經(jīng)山歷?！分袇切≥锔锌约簭奈凑嬲x開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)，就像楷坡鎮(zhèn)的大楷樹(shù)?！叭巳绾蜗蚴ベt學(xué)習(xí)，像‘楷樹(shù)’一樣筆直，‘楷樹(shù)’的倫理文化和品格之于21世紀(jì)中國(guó)新的文化建構(gòu)和人心的精神維度空間，同樣具有豐富的、有根源的、中國(guó)化的文化價(jià)值意義。”14再如《人世間》中周秉昆的忠厚仁義承載著儒家“仁愛(ài)孝悌”之道，鄭娟的仁愛(ài)包容則是儒家倫理精神的重要體現(xiàn)，將周氏兄妹的仁愛(ài)擔(dān)當(dāng)結(jié)合當(dāng)下觀眾的審美需求重塑“好人文化”，進(jìn)而上升到厚德載物、自強(qiáng)不息的君子文化，對(duì)儒家倫理文化的當(dāng)代建構(gòu)作出了新的美學(xué)實(shí)踐。第二，探索佛道文化中情感關(guān)懷與倫理建構(gòu)相融的轉(zhuǎn)化路徑。情感關(guān)懷作為傳統(tǒng)佛道文化世俗化、生活化的重要特質(zhì)，于情感關(guān)懷中體認(rèn)、疏導(dǎo)、提升人的情感需求和生活境界，從而達(dá)到對(duì)倫理規(guī)范的認(rèn)同，這也為新時(shí)代倫理文化的建構(gòu)提供了來(lái)自情感滋養(yǎng)的內(nèi)生動(dòng)力。以《繁花》《我的阿勒泰》為代表的改編劇表現(xiàn)出佛道文化如何在當(dāng)下進(jìn)行有效創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，并參與到新時(shí)代倫理文化建構(gòu)之中的藝術(shù)探索。《繁花》取原著主要人物之一的阿寶為中心展開(kāi)雙重?cái)⑹?，聚焦阿寶的從商傳奇以及與玲子、汪明珠、李李三位女性的情感浮沉，表達(dá)出以佛道文化疏解情感欲望來(lái)構(gòu)建崇真向善求美的倫理美學(xué)。惜情重義的寶總在商界和情場(chǎng)歷練中探尋生命價(jià)值，繁花落盡之時(shí)，千金散盡的寶總以生命意志、自由情感獲得了超越世俗的魂靈救贖，隱喻并呼應(yīng)著“明心見(jiàn)性”以抵達(dá)生命自在本真的頓悟。劇中女性形象的成長(zhǎng)蛻變也表現(xiàn)出與自我和解、探尋生命價(jià)值的女性主體精神。玲子對(duì)寶總的釋?xiě)?、汪明珠的?chuàng)業(yè)和李李的抉擇均體現(xiàn)出時(shí)代浪潮中女性追求真我的勇氣，契合道禪“平常心是道”“絢爛之極，歸于平淡”的人生智慧，突出佛道文化在當(dāng)下語(yǔ)境中安身立命的重要功能。再如《我的阿勒泰》于原著精神基礎(chǔ)上以倒敘方式展開(kāi)故事，其中李文秀打工失敗、文學(xué)夢(mèng)想受挫的經(jīng)歷揭示了現(xiàn)代性帶來(lái)的生存壓力和精神負(fù)荷。返回新疆阿勒泰后，李文秀在親情、愛(ài)情、牧民情誼和北疆美景中重新喚起對(duì)生活和寫(xiě)作的熱情，尋覓到安放心靈的精神家園。這種于佛道文化中覺(jué)悟生命真諦的至臻之境，以個(gè)人成長(zhǎng)和精神回歸建構(gòu)出超然、和諧、共美的人格境界，正是以傳統(tǒng)文化倫理的影像再造反思現(xiàn)代性并重建新時(shí)代倫理價(jià)值觀的精神意義和當(dāng)下啟示。

新時(shí)代文學(xué)影像傳播通過(guò)建構(gòu)契合當(dāng)代觀眾情感和精神需求的倫理文化，創(chuàng)作了具有啟發(fā)性和審美藝術(shù)性的作品，提升了這一傳播范式的文化功能，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代倫理文化建設(shè)，確立中國(guó)影視文化身份及美學(xué)形式具有重要意義?！皞鹘y(tǒng)文化只有融入日常生活，具有現(xiàn)代人的主觀體驗(yàn)，才能體現(xiàn)出自身的意義功能”15。這關(guān)涉到傳統(tǒng)倫理文化如何在新時(shí)代生發(fā)、接續(xù)與煥新的問(wèn)題，也凸顯出以受眾情感、文化、審美需求為核心，整合現(xiàn)代元素處理好個(gè)人與傳統(tǒng)、歷史和時(shí)代的關(guān)系，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界交匯的視野中建構(gòu)中華新倫理文化認(rèn)同。

三、價(jià)值旨?xì)w

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出傳承“文化主體性”時(shí)代命題，并指出，“這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的”16?？梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為弘揚(yáng)文化主體性的重要根基，涵蘊(yùn)民族精神、革命傳統(tǒng)、本土資源、世界視野等維度的融合創(chuàng)新，決定了文化主體性的基本特征和發(fā)展方向，是激發(fā)文化主體性創(chuàng)造力的創(chuàng)新源泉?！爸腥A文化立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的是文化的自我姿態(tài)、身份認(rèn)同、價(jià)值立場(chǎng)，旨在凸顯文化本體，彰顯精神主體?！?7文化主體性重塑已成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐的核心追求與價(jià)值旨?xì)w，深刻影響著新時(shí)代文學(xué)影像傳播的發(fā)展格局與創(chuàng)作境界。

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與文化主體性重塑面臨著諸多發(fā)展中的問(wèn)題。首先，文學(xué)影像傳播如何在當(dāng)代語(yǔ)境中，運(yùn)用現(xiàn)代性思想和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，對(duì)文化主體性?xún)?nèi)涵實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性重建。其次，當(dāng)前文學(xué)影像傳播面臨著受眾需求多樣化的挑戰(zhàn)。如何以弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的文化創(chuàng)新成果滿(mǎn)足不同受眾的需求，從而探索更符合傳播規(guī)律的新發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)文學(xué)影視傳播與傳統(tǒng)文化融合的持續(xù)性、高品質(zhì)發(fā)展，已成為當(dāng)下亟須解決的現(xiàn)實(shí)課題。面對(duì)這一發(fā)展中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，文學(xué)影像傳播在引領(lǐng)主流文化價(jià)值中呈現(xiàn)出重塑文化主體性的鮮明特征，在國(guó)家話(huà)語(yǔ)、媒介生態(tài)、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作等復(fù)雜合力中，在制作模式、現(xiàn)實(shí)視野與美學(xué)風(fēng)范方面持續(xù)發(fā)力，以拓展文化主體性重塑的多元維度。

（一）媒介融合視域中創(chuàng)新文化主體性重塑的制作模式

近年來(lái)，新時(shí)代文學(xué)影視傳播不斷探索文化內(nèi)涵與藝術(shù)創(chuàng)新兼?zhèn)涞闹谱髂Ｊ?。如電視劇《北上》《繁花》《小巷人家》《六姊妹》將?chuàng)作重心回歸本土文化資源，在主題內(nèi)容和藝術(shù)形式上持續(xù)探索文本改編、傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代中國(guó)精神的融合，已成為講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、提升中華文化影響力的重要傳播范式?！懊浇閷?duì)社會(huì)和文化變遷產(chǎn)生影響的過(guò)程中心，是媒介所具有的定義情境、提供參考框架和傳播社會(huì)群體形象的能力”18。作為重塑文化主體性進(jìn)程中的重要文化實(shí)踐，這一全新制作模式的核心邏輯即是通過(guò)對(duì)文化主題和藝術(shù)形式的融合創(chuàng)新，打造兼具文化性、思想性、藝術(shù)性與觀賞性的全新影視文本，在媒介融合再造中創(chuàng)新文化主體性的制作模式。

在主題內(nèi)容上，新時(shí)代文學(xué)影像傳播的選題深挖傳統(tǒng)文化精髓，在積淀深厚的文化資源中升華改編劇的文化品位，堅(jiān)守文化價(jià)值和美學(xué)精神相統(tǒng)一，成為當(dāng)前創(chuàng)作中的新方向。“社會(huì)經(jīng)常會(huì)通過(guò)藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)其自身的意義。在這種情況下，藝術(shù)家并不是一個(gè)孤獨(dú)的探索者，而是他所在共同體的喉舌?！?9這一傳播特質(zhì)彰顯了文學(xué)影像傳播在新時(shí)代所具有的新文化格局與境界，其傳播效果有力表明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提振民族精神凝聚力、提升國(guó)家在文軟實(shí)力和塑造國(guó)家形象方面具有的影響力和感召力。近年來(lái)，央視和各網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)平臺(tái)與時(shí)代主題同頻共振，在聚焦內(nèi)容品質(zhì)的基礎(chǔ)上，也注重高品質(zhì)媒體技術(shù)賦能加持。一方面，聚焦改編劇中文化主題更新，并尋找契合敘事內(nèi)容的藝術(shù)形式?！敖裎艄舱瘛奔瓤蓪?shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，又可使觀眾在今天重思傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義。另一方面，注重網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)媒介的技術(shù)賦能，以?xún)?yōu)質(zhì)影視語(yǔ)言呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影像之美，在視覺(jué)營(yíng)造中轉(zhuǎn)向情感共通和文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)跨媒介再構(gòu)與共鳴傳播。如《長(zhǎng)安的荔枝》在保留原著精神、貼近時(shí)代審美，探知受眾情緒方面進(jìn)行創(chuàng)新性改編，在歷史與當(dāng)下建立對(duì)話(huà)空間，回應(yīng)當(dāng)代觀眾探尋生命意義和自我價(jià)值的精神訴求。同時(shí)，在視聽(tīng)語(yǔ)言上將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧融入電影制作中，在光影、色彩、構(gòu)圖中運(yùn)用虛實(shí)相融、意境留白等藝術(shù)手法展現(xiàn)東方美學(xué)。再如《北上》以“青春視角”承載時(shí)代變遷、文化傳承、精神家園等厚重的文化母題。20中央電視臺(tái)和愛(ài)奇藝作為《北上》的出品方之一，結(jié)合大運(yùn)河傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，將主題與地方文化深度融合，在影像風(fēng)格上力求現(xiàn)實(shí)風(fēng)格與浪漫詩(shī)意并存，增強(qiáng)了畫(huà)面的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感和抒情性。這類(lèi)注重內(nèi)容品質(zhì)和美學(xué)形式的制作模式重塑了文化主體性?xún)?nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了協(xié)同聯(lián)動(dòng)中思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一，為有效傳播奠定了基礎(chǔ)。

（二）以傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化重構(gòu)文化主體性的現(xiàn)實(shí)視野

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯于人民生生不息的創(chuàng)造活力中，存在于與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，是世界格局下中國(guó)建構(gòu)自身文化主體認(rèn)同的重要向度。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，首次以中央文件形式進(jìn)行闡述：“善于從中華文化資源寶庫(kù)中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品?！?1此意見(jiàn)要求傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)著眼將傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)代文化相協(xié)調(diào)，始終保持文化主體性在現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)新活力。

從某種意義上講，重塑文化主體性的現(xiàn)實(shí)視野主要體現(xiàn)在接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的今昔對(duì)話(huà)，積極融入當(dāng)代文化創(chuàng)新元素，保持對(duì)傳統(tǒng)文化的重新解讀與演繹，并通過(guò)創(chuàng)造性方式，推動(dòng)文學(xué)影視賦能文化傳承新發(fā)展。一方面深刻詮釋當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)人的故事，另一方面將文化精神融入時(shí)代語(yǔ)境之中，讓觀眾真切感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空、震撼人心的精神力量。如電視劇《破曉東方》《花開(kāi)山鄉(xiāng)》《大江大河》《淬火年代》等改編精品，無(wú)論是聚焦重大革命歷史題材、脫貧攻堅(jiān)以及改革開(kāi)放的全景描繪，劇中人物的家國(guó)情懷、革新精神和奮斗創(chuàng)造都具有傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新?！拔幕黧w性最突出地體現(xiàn)為創(chuàng)造性，這一維度強(qiáng)調(diào)了文化的創(chuàng)新與變革”22。新時(shí)代文學(xué)影像傳播實(shí)踐對(duì)于文化主體性的塑造具有主動(dòng)性和創(chuàng)新精神，不僅一以貫之地體現(xiàn)包括思想精神、文化符號(hào)、價(jià)值觀念等在內(nèi)的民族文化特質(zhì)，而且在新時(shí)代以新的媒介合力引領(lǐng)文化發(fā)展中的新理念、新趨向與新潮流。

（三）中華美學(xué)精神涵育下再造文化主體性的美學(xué)風(fēng)范。

中華美學(xué)精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯著獨(dú)具標(biāo)識(shí)性的中華審美風(fēng)范。2014年，習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)“中華美學(xué)精神”的當(dāng)代傳承：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！?3以中華美學(xué)的影像再造來(lái)考察新時(shí)代文本改編，顯現(xiàn)出以中華美學(xué)精神重塑文化主體性的美學(xué)風(fēng)范。

中華美學(xué)精神注重生命體驗(yàn)與精神境界相融，追求以象映境、以境顯情、以情彰美和以美喻情的理想境界，形成以詩(shī)性寫(xiě)意達(dá)致意境審美的藝術(shù)表征，在新時(shí)代文學(xué)影像傳播中表現(xiàn)為以融合“意象與意境”視聽(tīng)語(yǔ)言觀照中華美學(xué)精神，從而達(dá)到重塑文化主體性的審美路徑。作為中華美學(xué)精神中的核心話(huà)語(yǔ)，意象與意境中將“意”置于物象之中，在情景應(yīng)和中生發(fā)為“象”，在心物交融中生發(fā)為“境”。以此為視角觀照，諸多文本都表現(xiàn)出將人物精神與外在事物密切結(jié)合的鏡像語(yǔ)言營(yíng)構(gòu)，以表達(dá)主題的文化內(nèi)涵與人文情懷。如影片《我不是潘金蓮》在鏡語(yǔ)間采用中國(guó)傳統(tǒng)的“圓形構(gòu)圖”，以及充滿(mǎn)傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)蘊(yùn)的水墨畫(huà)意，呈現(xiàn)出具有古典詩(shī)意的視覺(jué)風(fēng)格與東方韻味?！读寺匉L》中作為重要意象的“桃花扇”，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、勾連人物情感方面，和越劇《梁?！芳敖纤l(xiāng)意境一起，生動(dòng)詮譯了中華美學(xué)風(fēng)韻?？傮w來(lái)講，在數(shù)智影視技術(shù)的支持下，新時(shí)代文學(xué)影視傳播結(jié)合影像構(gòu)圖、色彩光影、音質(zhì)聲效營(yíng)造境生象外的美學(xué)意境，展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)超以象外、含蓄蘊(yùn)藉、典雅淡泊的獨(dú)特氣韻，展現(xiàn)出再造中國(guó)美學(xué)風(fēng)格、重構(gòu)文化主體性的新審美風(fēng)范。

新時(shí)代文學(xué)影視傳播聚焦跨媒介視域中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與文化主體性重塑中的當(dāng)代性傳承創(chuàng)新，承擔(dān)著回應(yīng)國(guó)家文化戰(zhàn)略需求，以及建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代使命，為中國(guó)文學(xué)影像傳播的發(fā)展繁榮提供了寶貴的精神和藝術(shù)啟示。目前，文學(xué)影視傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)之作，尚嫌不足，大眾消費(fèi)文化語(yǔ)境中存在著消解文化主體性等現(xiàn)象，傳播品質(zhì)有待提升。作家與編導(dǎo)需要立足當(dāng)代語(yǔ)境，增強(qiáng)文化自信力，充分把握數(shù)智時(shí)代新時(shí)代文學(xué)影視在生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播中呈現(xiàn)的新特征和新趨向，在當(dāng)代受眾文化需求、審美趣味和精神訴求之間積極探索傳播新路徑。隨著國(guó)家文化戰(zhàn)略中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的大力倡導(dǎo)，文學(xué)與影視雙向賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與文化主體性的傳承創(chuàng)新必將迎來(lái)新局面，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的蘊(yùn)含中華優(yōu)秀文化基因的史詩(shī)性經(jīng)典。

[本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“傳播學(xué)視域下當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影像化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21BZW148）的階段性成果]

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