【新語境下散文何為】

當(dāng)下，數(shù)智技術(shù)的迅猛發(fā)展正在深刻重塑文藝生態(tài)，改變著文學(xué)的生產(chǎn)與傳播格局。新的技術(shù)為散文創(chuàng)作注入新的動力與活力，使這一古老文體擁有更廣闊的生長空間。散文創(chuàng)作的主體范圍與寫作題材持續(xù)拓寬，普通大眾深度參與到當(dāng)代的散文寫作活動之中，他們借助多樣化的媒介平臺發(fā)表記錄生活、抒發(fā)情感的作品，全民閱讀也隨著媒介格局的演進而蓬勃煥新。在關(guān)注這些新動態(tài)的同時，還需要辯證思考，數(shù)智技術(shù)介入散文寫作時如何保持人的主體性？大眾化書寫的浪潮中，如何實現(xiàn)有力度和有難度的寫作，創(chuàng)造出新的經(jīng)典？這關(guān)鍵在于守護散文的生命感，讓散文在新的文化、技術(shù)與媒介語境中，重新確認(rèn)自身的定位與價值，進而實現(xiàn)良性生長與真正繁榮。

有溫度的生命感知

散文的生命感，首先在于對生命溫度的具體感知和真實呈現(xiàn)。古往今來，感人至深的散文總是蘊藏著作者心跳的節(jié)奏、呼吸的起伏和情緒的脈動，這源自創(chuàng)作者以具身性的在場，切實地投入現(xiàn)實生活，真摯地表達個體的經(jīng)驗與人類共同情感。中國散文的抒情傳統(tǒng)決定著它包含著豐富的生命與情感因素。散文不像小說般可以借助人物、情節(jié)來構(gòu)筑曲折生動的故事，也不似詩歌可以用意象的組合和韻律的變幻來彰顯形式特征。

正因如此，帶有生命溫度、情感濃度的寫作在散文中顯得格外重要。那些由生命深處涌動出的真情實感，那些帶有溫度的文字，穿過漫長時間、廣闊空間，給不同代際的讀者以內(nèi)心感動和靈魂契合。歸有光的《項脊軒志》書寫“多可喜，亦多可悲”的平淡日常，“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，悄然述說夫妻深情。汪曾祺的《人間草木》在草木萬物、人間煙火中，傳遞對生活情味與趣味的細膩感知。李娟的《我的阿勒泰》通過對個人生活點滴的描摹，抒發(fā)關(guān)于自由、友誼、愛情、家鄉(xiāng)的珍貴回憶和感悟。這些優(yōu)秀作品運用真誠、自然的文字，描繪出具體情境或鮮活片段，背后隱含著與現(xiàn)實日常的深刻聯(lián)結(jié)，以及個人對生活的真切體驗與全情關(guān)注。

今天，在一個大眾寫作和全民閱讀的時代，散文文本數(shù)量龐大，讀者的閱讀也呈現(xiàn)出分眾化的特征。在此背景下，能夠被讀者共同辨識并認(rèn)可的文本，也無不具備鮮明的情感特質(zhì)。比如，一度在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)反響的文章《懷念摯友劉一周》，作者張河清從一個雞蛋的機緣開始，敘寫兩位摯友在清貧中相互扶持、在彼此鼓勵中實現(xiàn)生命成長的動人故事。朋友因公殉職，作者寫道：“沒有人會對一捧土產(chǎn)生情感，直到自己親手壘起了一座?！辟|(zhì)樸而溫暖的文字直擊人的內(nèi)心。這篇由非專業(yè)作者寫就的文章，平實地再現(xiàn)普通人有溫度的平凡生活，感懷著人與人之間至真至純的情誼。它帶來的啟示是，那些帶有生活的深摯體驗、個體生命溫度和情感的作品，或許技法上未必純熟、修辭上未必精嚴(yán)，仍能夠在新的媒介網(wǎng)絡(luò)和傳播格局下，實現(xiàn)讀者與作者的相互抵達、情感共融。

其實，人工智能已經(jīng)在不斷演化和學(xué)習(xí)中逐步具備某種情感模擬功能，可以適度地在文本中傳遞出一些情感訊息。然而，這種情感模擬與散文生命感所需要的情感溫度有著本質(zhì)區(qū)別。源于生命的情感溫度仍然是技術(shù)無法替代的重要部分。人類的生命體驗是文學(xué)靈魂所在。今天的文本形態(tài)在發(fā)生調(diào)整，但人類主體具身性地對于生活的感知、生命的關(guān)切，也正因其不可計算、不可復(fù)制的本源性與獨一性，奠定了難以動搖的根基，為未來的新形式寫作提供更多內(nèi)在自信與交互的可能。

有強度的生命思考

散文的生命感，既來源于借由生活傳遞出的個人情緒、體驗，還在于品悟現(xiàn)實生活之后所產(chǎn)生的對于時代、社會、歷史的深刻體認(rèn)。這意味著，散文也需要熔鑄生命的強度。生命強度直接回答著在大眾化、碎片化的書寫現(xiàn)狀下，在信息洪流沖刷著思想深度的媒介語境中，如何創(chuàng)作出高境界的作品，如何傳遞出時代的精神氣象。

作為一種與現(xiàn)實關(guān)系緊密相關(guān)的文體，散文承載著國家、民族的精神追求。從文體特性和文化傳統(tǒng)的角度來講，散文有責(zé)任展現(xiàn)大歷史與大時代，書寫大事、大情、大理，包括對民族希望和人類命運的深沉關(guān)切，以及在紛繁現(xiàn)象背后對規(guī)律與道義的求索。比如，梁衡的《把欄桿拍遍》書寫辛棄疾作為愛國志士、愛國詩人的生命鍛造，文章中金戈鐵馬的磅礴之勢，激蕩著壯闊的歷史風(fēng)云和豐沛的情感勢能。林非的《浩氣長存》借荊軻抒寫貫穿中國歷史長河的浩然正氣，傳遞對真理的追求、正義的信仰。賀捷生的《父親的雪山，母親的草地》深情回望父母的戎馬生涯，在真實曲折的歷史中頌揚生命的堅韌不屈，“探求民族的精神與信仰之源”。這類作品具有強大的精神感召力，在個體生命與集體命運的共鳴中，將“小我”融匯升華為“大我”，其間生命的強度構(gòu)筑起散文的筋骨，匯聚起散文的力量。這些堅實的生命認(rèn)知和深刻的思想探索，保存著理解的深度與精神的韌度。

當(dāng)下中國正經(jīng)歷著廣泛而深刻的變革，這既為散文寫作提供無比豐富的素材，也提出更高的要求。散文應(yīng)當(dāng)以更自覺和更積極的姿態(tài)思考時代、參與實踐。比如，單小花的《櫻桃樹下的思念》描寫像榆樹一樣不屈不撓的西海固農(nóng)民，展現(xiàn)富民政策給廣大農(nóng)村帶來的喜人變化，以文學(xué)的方式反映新時代的山鄉(xiāng)巨變。這些作品表明，散文需要建立起生命的強度，在歷史的縱深感、時代的使命感之中，總體性地觀照集體命運的沉浮、社會結(jié)構(gòu)的變遷。就當(dāng)下的散文寫作而言，普通人身上綻放的時代光輝、社會整體的昂揚面貌，時代發(fā)展進程中累積起來的經(jīng)驗、智慧，以及對其中所貫通的民族精神的抒發(fā)和闡釋，都應(yīng)當(dāng)被散文寫作者納入創(chuàng)作視野。

有難度的審美創(chuàng)造

散文的生命感不僅取決于內(nèi)容層面的經(jīng)驗與思想，也取決于形式層面的表達和建構(gòu)。如何讓散文成為一個有生命的藝術(shù)體，讓文字自身“活”起來，傳遞出鮮活的氣息？這是散文創(chuàng)作中具有藝術(shù)難度的課題，也是人工智能寫作和大眾寫作不易逾越的審美屏障。

散文的藝術(shù)生命，指向文章內(nèi)在的精神氣質(zhì)、情感節(jié)奏與邏輯力量所形成的整體性美學(xué)意蘊，是在文字、語詞、句段的自然組合中生成的文氣與脈動。它在文本中充盈流轉(zhuǎn)在物象之上、言語之外，構(gòu)成散文的生命標(biāo)識和內(nèi)在張力。因而，守護散文的生命感，要保持高度的語言與審美自覺，錘煉在文本中激活人的全部豐富性的藝術(shù)能力。張煒的《融入野地》把對大地的眷戀、生命本源的追尋，融入沉雄、綿長的敘述之中。作品句子的長度、文字的節(jié)奏契合著土地的堅實厚重，涌動著沉郁、磅礴之氣。賈平凹的《萬物有靈》則多用樸素的短句排列，如山石磊落、意境全出，流蕩著樸拙天然之氣。史鐵生的《我與地壇》將個體生命的困境與超越，化為循環(huán)往復(fù)、深沉內(nèi)省的敘述節(jié)奏，文字間包含著對存在本身的叩問與和解，蘊藉著靜穆、澄明之氣。這些散文中所顯現(xiàn)出的節(jié)律、氣韻、風(fēng)神，帶有明顯的個人標(biāo)識與風(fēng)格印記。這也意味著，散文內(nèi)在的藝術(shù)生命來源于創(chuàng)作者的具身經(jīng)驗、境界智慧，以及獨具特色的個體審美與藝術(shù)積淀。優(yōu)秀散文的藝術(shù)生命是與作者的生命合而為一的?？梢哉f，基于作者藝術(shù)理解與創(chuàng)造的生命氣息，使得形式自由、內(nèi)容博大的散文文本具有凝聚為一體的可能，散文由此獲得恒久而綿長的生命力。

現(xiàn)在的人工智能寫作能夠拼貼出日常生活的圖景，可以借由某一物象抒發(fā)普遍性情感，通過大數(shù)據(jù)的組合、處理實現(xiàn)語言文字上的準(zhǔn)確流暢，甚至可以模仿某種修辭風(fēng)格。但是，在眾多高效、快速生產(chǎn)出的文字中，能否產(chǎn)生靈動、鮮活、生氣貫注的藝術(shù)創(chuàng)造？在蔚為大觀的大眾寫作潮流中，能否出現(xiàn)可以留存于文學(xué)史的經(jīng)典之作？無論生產(chǎn)機制與媒介格局如何演進，我們堅守的共識是：真正的寫作不是簡單拼接和模仿，而是從經(jīng)驗到感知、從語言到思想的貫通。只有創(chuàng)作者的人生經(jīng)驗、胸懷襟抱和藝術(shù)志趣相結(jié)合，才能將個人的情感認(rèn)知升華為一種具有自主呼吸與靈魂律動的文本生命體。

守護散文的生命感，不僅是維護一種文體的尊嚴(yán)，更是延續(xù)我們民族語言中那份鮮活靈動、富于情味的表達傳統(tǒng)，捍衛(wèi)我們通過文字認(rèn)識自我、理解他人、融入世界的有效渠道。在科技浪潮中，散文應(yīng)當(dāng)成為有呼吸、有血肉、有筋骨的精神印記。唯有堅持有溫度的生命感知、有強度的生命思考、有難度的審美創(chuàng)造，人類主體與智能主體、專業(yè)書寫與大眾書寫才能形成真正有建設(shè)性的對話和共生，從而使散文在數(shù)智時代依然蓬勃生長，照亮我們的心靈世界。

（作者：武兆雨，系遼寧師范大學(xué)文學(xué)院副教授）