近來(lái)，“大文學(xué)觀”已成為備受學(xué)界關(guān)注和熱議的重要話(huà)題。而“大文學(xué)觀”與“新大眾文藝”“新時(shí)代文學(xué)”“數(shù)字人文”“人工智能寫(xiě)作”等詞被《文藝報(bào)》與北京師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合評(píng)選為“2025年文學(xué)理論評(píng)論高頻詞”，更彰顯了人們對(duì)“大文學(xué)觀”的肯定與重視。作為“大文學(xué)觀”的一個(gè)擁躉，亦來(lái)談?wù)劇按笪膶W(xué)觀”。

一、何謂“大文學(xué)觀”

“大文學(xué)觀”的概念較早由楊義提出。2000年12月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《文史哲三家暢談二十一世紀(jì)中國(guó)文化》，楊義在題為《認(rèn)識(shí)“大文學(xué)觀”》的文章中指出：“新世紀(jì)的文學(xué)觀要把傳統(tǒng)的博識(shí)與20世紀(jì)的精純，在新的時(shí)代高度上實(shí)行大文學(xué)觀的創(chuàng)造性整合，催生出一種具有精審的現(xiàn)代理性的文學(xué)──文化的生命整體性。”這是一個(gè)文學(xué)研究者、一位文學(xué)史家對(duì)21世紀(jì)文學(xué)的殷切期許。翌年，《文學(xué)評(píng)論》推出《價(jià)值重建與二十一世紀(jì)文學(xué)筆談》，楊義在題為《價(jià)值重建與文學(xué)批評(píng)》的筆談中指出：我們“既要糾正純文學(xué)觀的偏位，又要兼融純文學(xué)觀學(xué)理上的精審；既要繼承雜文學(xué)觀在知識(shí)上的淵博，又要把它的概念體系進(jìn)行現(xiàn)代性的改造，惟有采取綜合性思維，建立中西文化雙軸兼?zhèn)?、又能發(fā)揮中國(guó)文化思維之優(yōu)勢(shì)的文學(xué)觀，這就是繼‘雜文學(xué)觀’、‘純文學(xué)觀’之后的‘大文學(xué)觀’”?？梢?jiàn)，楊義反對(duì)盲目照搬西方文學(xué)理論，主張建立一種既有國(guó)際視野又有中國(guó)特色、既兼容中西又以中為主的“大文學(xué)觀”。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可謂空谷足音。按照楊義后來(lái)在題為《古今貫通方法論》的演講中所說(shuō)，大文學(xué)觀“主要是要給文學(xué)研究提供一個(gè)大視野、大資料、大邏輯，把文學(xué)研究做大、做厚、做深，同時(shí)又把它做活”。他提出這個(gè)概念，固然與其“大國(guó)學(xué)術(shù)”“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”等宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)有關(guān)，但更重要的是向我們展現(xiàn)了一種博大的文化胸襟，甚至展現(xiàn)了要以文學(xué)把握時(shí)代總體性的雄心。的確，文學(xué)不應(yīng)被困在狹小的“純文學(xué)”的天地，而應(yīng)作為一種文化存在；文學(xué)研究者要把文學(xué)放在宏觀的文化背景下進(jìn)行研究。然而，關(guān)于“大文學(xué)觀”的討論日漸減少，直至沉寂。直到2025年前后，“大文學(xué)觀”才再度進(jìn)入公共討論的視野，引發(fā)廣泛關(guān)注與深入探討。

對(duì)于“大文學(xué)觀”，雖然劉勇、孟繁華、張清華、周志強(qiáng)、李云雷、牛學(xué)智、湯俏、盧楨等人都做了較為充分的闡釋?zhuān)壳拜^為通行的概念似乎是：“為回應(yīng)數(shù)字時(shí)代的文學(xué)形態(tài)新變，‘大文學(xué)觀’以深具包容性、開(kāi)放性和歷史感的視野與時(shí)代對(duì)話(huà)，成為文學(xué)界關(guān)注的重要理論話(huà)題。它不限于純文學(xué)的學(xué)科邊界，而是輻射網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)、類(lèi)型文學(xué)、跨媒介敘事等多元面向，直面當(dāng)下文學(xué)面臨的新現(xiàn)實(shí)?！边@是《2025年文學(xué)理論評(píng)論高頻詞》一文對(duì)該名詞的解釋?zhuān)淅碚撔暂^強(qiáng)，闡釋得也相對(duì)到位。不過(guò)，我們或許還需要一些更接地氣的闡釋。

愚以為，“大文學(xué)觀”的“大”應(yīng)取“廣大”之意，即廣義的文學(xué)觀。這與我們常說(shuō)的“廣義文學(xué)”就聯(lián)系上了。也就是說(shuō)，我們要秉持一種廣義的文學(xué)的觀念，即一切口頭語(yǔ)言或書(shū)面語(yǔ)言形成的具有文學(xué)性的文本（text，而非works），都是文學(xué)。因此，無(wú)論是小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇這四大文類(lèi)，還是具有文學(xué)性的歷史著作、哲學(xué)著作、心理學(xué)著作、社會(huì)學(xué)著作等，都是文學(xué)；其發(fā)表的載體無(wú)論是紙質(zhì)媒體，還是網(wǎng)絡(luò)媒體，都是文學(xué)；其存在的形態(tài)無(wú)論是純文字，還是視頻字幕，抑或彈幕，都是文學(xué)。

二、時(shí)代需要“大文學(xué)觀”

如前文所述，早在20世紀(jì)八九十年代，楊義就另辟蹊徑，試圖用“大文學(xué)觀”來(lái)觀照文學(xué)，為文學(xué)研究與文學(xué)史書(shū)寫(xiě)開(kāi)辟一條新路。但歷史事實(shí)表明，這一“壯舉”在當(dāng)時(shí)的影響并不大，究其原因，主要是受時(shí)代所限。也就是說(shuō)，20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，我們還不太需要“大文學(xué)觀”，或者說(shuō)我們當(dāng)時(shí)對(duì)“大文學(xué)觀”的需要程度還不夠迫切。如今，到了21世紀(jì)的第三個(gè)十年，隨著“新大眾文藝”的廣泛討論與深入研究，人們忽然意識(shí)到時(shí)代已在悄然間發(fā)生了翻天覆地的變化。正如《延河》編輯部在《新傳媒時(shí)代與新大眾文藝的興起》一文的開(kāi)頭所寫(xiě)：“世界巨變中。時(shí)代巨變中。生活巨變中。站在新時(shí)代的潮頭，我們發(fā)現(xiàn)：新傳媒時(shí)代到來(lái)，新大眾文藝興起?！毙聜髅綍r(shí)代也好，數(shù)字媒體時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、短視頻時(shí)代也罷，一句話(huà)，我們目前所處的時(shí)代需要“大文學(xué)觀”。

2025年6月，“新大眾詩(shī)歌”在“新大眾詩(shī)歌暨中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)十周年研討會(huì)”上成為討論的焦點(diǎn)；2025年12月，“新大眾散文”由《“新大眾散文”新在哪里》一文做了較為全面的闡釋。這些概念都是在“新大眾文藝”被廣泛討論的背景下提出的，其創(chuàng)作的流脈由來(lái)已久。也就是說(shuō)，我們?cè)缫延辛恕靶麓蟊娢膶W(xué)”。甚至可以說(shuō)，我們?cè)缫烟幵谛麓蟊娢膶W(xué)的包圍之中，無(wú)論我們是主動(dòng)的，還是被動(dòng)的。而有了新大眾文學(xué)，卻沒(méi)有與之相應(yīng)的“文學(xué)觀”，這是不應(yīng)該的，每一位文學(xué)史家和文學(xué)批評(píng)家都有提出與之匹配的文學(xué)觀的義務(wù)與責(zé)任。這是文學(xué)本身的需要，更是時(shí)代的需要。

當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)人人平等的時(shí)代，是每一個(gè)人都可以拿起紙筆、掏出手機(jī)，記錄自己生活、表達(dá)自己感受的時(shí)代，是每一個(gè)“我”都可能成為時(shí)代主角的時(shí)代。當(dāng)下的時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)極其發(fā)達(dá)的時(shí)代，是傳播方式極其豐富的時(shí)代，是人工智能等各種新技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)下的時(shí)代是中國(guó)擁有超11億網(wǎng)民的時(shí)代，是中國(guó)智能手機(jī)用戶(hù)超11億的時(shí)代，是中國(guó)短視頻用戶(hù)超10億的時(shí)代。這樣的時(shí)代，越來(lái)越多的人愛(ài)上了刷視頻，有事沒(méi)事刷一會(huì)兒，沉迷其中，無(wú)法自拔。這樣的時(shí)代，愈來(lái)愈多的人當(dāng)上了博主，或真人出鏡，或借助AI，短時(shí)間內(nèi)就會(huì)有無(wú)數(shù)條真實(shí)感人、生動(dòng)有趣、抓人眼球的視頻上線(xiàn)全平臺(tái)。

這樣的時(shí)代，需要我們重提“大文學(xué)觀”、踐行“大文學(xué)觀”，唯有如此，唯有讓最廣大的人民群眾廣泛地參與到各類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作與各種文學(xué)活動(dòng)中，甚至讓人民大眾成為文學(xué)的主人，而不是單純的讀者、欣賞者，才能從根本上振興文學(xué)，才能真正改變文學(xué)日趨邊緣化的狀態(tài)。

三、“大文學(xué)觀”的意義與影響

在這個(gè)“新大眾文藝”占據(jù)當(dāng)下文藝主流的時(shí)代，在這個(gè)“繁榮互聯(lián)網(wǎng)條件下新大眾文藝”被寫(xiě)入《政府工作報(bào)告》和《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃綱要》的時(shí)代，在這樣一個(gè)文學(xué)日漸邊緣化的時(shí)代，“大文學(xué)觀”的重提、弘揚(yáng)與踐行，顯然有其積極意義與重要影響。

其一，“大文學(xué)觀”拓寬了文學(xué)研究的視野。

以“大文學(xué)觀”視之，一切具有文學(xué)性的文本都是文學(xué)；那么，原本那些不被當(dāng)作文學(xué)、而如今按照“大文學(xué)觀”就可歸入文學(xué)的文本就成了文學(xué)研究的對(duì)象。許多文學(xué)作品，乃至文學(xué)家、文學(xué)思潮等，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的研究，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的耕耘，如今已很難產(chǎn)出富有創(chuàng)新性的研究成果。這還只是傳統(tǒng)形態(tài)的文學(xué)，除此之外，還有許多新形態(tài)的文學(xué)，或者說(shuō)多元形態(tài)的文學(xué)，如互動(dòng)文學(xué)（彈幕文學(xué)、選擇劇情式文學(xué)、讀者共創(chuàng)式文學(xué)等）、視聽(tīng)文學(xué)（播客文學(xué)等）、影視衍生文學(xué)（劇本殺文學(xué)、短劇文學(xué)等）、碎片化文學(xué)（朋友圈文學(xué)、小紅書(shū)文學(xué)、短視頻文學(xué)等）、賽博文學(xué)等，可能都值得我們展開(kāi)研究。這無(wú)疑極大地豐富了我們的研究對(duì)象。當(dāng)然，這些形式都可以是文學(xué)，但最終成果是否真的可以歸入文學(xué)，其本身就需要研究者予以辨認(rèn)；因而，文學(xué)研究顯得更加重要。還需指出的是，“大文學(xué)觀”是相對(duì)于“純文學(xué)觀”而言的，不同的人，其“純文學(xué)觀”亦是各不相同的，有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬于純文學(xué)，甚至有人認(rèn)為日記乃至雜文不屬于純文學(xué)，那么，對(duì)這些人而言，其研究的領(lǐng)域可能會(huì)得到更大的甚至可說(shuō)是極大的拓展。

其二，“大文學(xué)觀”促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。

楊義在《認(rèn)識(shí)“大文學(xué)觀”》一文的結(jié)尾寫(xiě)道：“中華五千年和多民族的文化，是具有充分的魄力和元?dú)夂B(yǎng)自己的文學(xué)之大家風(fēng)范和大國(guó)氣象的”，文學(xué)“必然會(huì)在大文學(xué)觀念下返回自己的本性、本位、本體，并開(kāi)拓自己廣闊自由的運(yùn)思空間，使文學(xué)成為千古文明和真實(shí)生命的現(xiàn)代傾訴，從而以一批里程碑式的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的輝煌”?，F(xiàn)實(shí)的確如此，由于我們對(duì)“新大眾文藝”和“大文學(xué)觀”的重視與倡導(dǎo)，近年來(lái)，中國(guó)文學(xué)界涌現(xiàn)出大量的別具一格而又富有意義的作品，如“外賣(mài)詩(shī)人”王計(jì)兵的散文集《成珍》、“草根作家”常玫瑰的散文集《左手詩(shī)情，右手煙火》、“清潔女工作家”瑛子的散文集《擦亮高樓——清潔女工筆記》、“體育老師作家”章新宏的散文集《從江右到嶺南》、“燒烤詩(shī)人”溫雄珍的詩(shī)集《在炭火上安居》、“漁村詩(shī)人”沈漢炎的詩(shī)集《有些光不會(huì)消失》、365位普通人創(chuàng)作的日歷形態(tài)的作品《活著本身就是意義》、劉震云和路人共同創(chuàng)作的“便利店文學(xué)”等。這些作品中，有許多屬于“素人寫(xiě)作”，其表達(dá)可能稍顯稚嫩，甚至有人認(rèn)為其中一些與文學(xué)相距甚遠(yuǎn)，但以“大文學(xué)觀”視之，其無(wú)疑屬于文學(xué)。事實(shí)上，這些作品一進(jìn)入大眾視野，就受到了不同程度的追捧?？梢哉f(shuō)，這種多元包容的文學(xué)觀念與創(chuàng)作導(dǎo)向，激發(fā)了全民的文學(xué)創(chuàng)造力，推動(dòng)了文學(xué)作品數(shù)量與質(zhì)量的雙重提升，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的繁榮。

其三，“大文學(xué)觀”推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展。

文學(xué)是民族文化的重要載體，是時(shí)代的記錄者與反思者；對(duì)社會(huì)文化而言，文學(xué)作為最基本的文化產(chǎn)品，一直在為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步提供精神滋養(yǎng)與智力支持。具體到“大文學(xué)觀”來(lái)說(shuō)，它可以吸引許多原本從事其他職業(yè)的文學(xué)愛(ài)好者加入寫(xiě)作的隊(duì)伍，進(jìn)而在寫(xiě)作中充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而傳承民族精神，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀；它可以引導(dǎo)創(chuàng)作者把握時(shí)代的脈搏、記錄社會(huì)的發(fā)展，或批判現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，或歌頌生活中的小美好、小確幸。與此同時(shí)，它把文學(xué)從“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的神壇上請(qǐng)了下來(lái)，使其真正走向了民間，走向了大眾；它讓許多人成為寫(xiě)作者，成為欣賞者，讓文學(xué)成為連接不同群體乃至溝通不同文明的橋梁，促進(jìn)文化的普及與傳播，豐富人們的社會(huì)文化生活，提升全民的文化素養(yǎng)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)精神力量。

總之，“大文學(xué)觀”呼吁的是更具包容性和開(kāi)放性的文學(xué)。文學(xué)，或者往大了說(shuō)——文化，與經(jīng)濟(jì)類(lèi)似，開(kāi)放不一定是唯一的策略，但一定是最好的一條路徑?！按笪膶W(xué)觀”的弘揚(yáng)與踐行，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)文化的繁榮，擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)的影響。